إنّ التوبة هي من الفضائل الأخلاقية والنعم الخاصة التي وضعها الله سبحانه وتعالى نصب أعين السالكين. ويعتقد البعض أن التوبة هي أول منازل السائرين في جادة الحق. بطبيعة الحال هناك تأمل في كون التوبة هي المرحلة الأولى إلا أنه من الممكن اعتبارها من المنازل الابتدائية للسير والسلوك إلى الله أصل التوبة، التي هي بمعنى الرجوع إلى الله السير الصعودي للعبد نحوه تعالى والتوبة ليست علامة على كون التائب هذا المنطلق يقول الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم): "توبوا إلى الله فإنّي أتوب إلى الله كل يوم مائة مرة" (1). وللتوبة التي هي بمعنى الرجوع والصعود إلى الله درجات قسمها البعض إلى أربعة أقسام:
أ: توبة العوام وهي ترك الذنب وقضاء الفوائت، وأداء الحقوق، والندم على ما مضى، والعزم على أن لا يعود لمثله في المستقبل.
ب: إنابة الخواص من المؤمنين.
ج: أوبة الخواص من الأولياء.
د: جذبة الأنبياء.
ولكل من هذه الدرجات الأربع حكم خاص وأثر معين (2).
ما هو مطروح في الآية مورد البحث هو توبة العوام، حيث كان يتحتم على بني إسرائيل أن يتحولوا من الشرك إلى التوحيد، ومن عبادة العجل إلى عبادة البارئ تعالى. ومن أجل تحوّل كهذا لم يكن مجرد التصميم القلبي كافياً، بل كان لابد أن يقتل بعضهم بعضاً كي تقبل توبتهم . الحكم الصعب كان من جملة الأغلال والآصار التي حكم بها بنو إسرائيل وقد أمر القرآن الكريم نبي الإسلام (صلى الله عليه واله وسلم) بوضعها عن بني إسرائيل وتحريرهم هذا الحكم الشاق، قائلاً في هذا الخصوص: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} [الأعراف: 157]. وليس المراد من الرجوع نحو البارئ هو الاكتفاء بالتوحيد الصرف والتخلص من الشرك، بل إنّه من الممكن أن يصير الموحد التائب منيباً، فأواباً، ومن ثم مجذوباً؛ وذلك لأن السالك إذا طوى جزءاً من الطريق بإرادته، فسوف يكمل الباقي بالجذبة الإلهية.
ما يُستشف من الآية مورد البحث هو لزوم التوبة النصوح والخالصة؛ إذ أن قيد إلى بارئكم يدل على حصر المرجع والمآب بالنسبة للراجع والأئب والتائب بحيث لا تجد أقل شائبة غير إلهية سبيلاً إلى هذا الرجوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. نهج الفصاحة، ج1، ص 170.
2. تفسير روح البيان، ج 1، ص138.