تفسير الآيات [126 الى 128] من سورة البقرة

الاخبار

اخبار الساحة الاسلامية

أخبار العلوم و التكنولوجيا

الاخبار الصحية

الاخبار الاقتصادية

Untitled Document

أبحث في الأخبار

الأكثر مشاهدة

تعرّف على مراكز البيع التي يُمكنك من خلالها اقتناء قسيمة أسئلة المسابقة المهدويّة الخامسة..

29-12-2016

أفضل المكملات الغذائية لكبار السن: 4 فيتامينات ومعادن هامة لمن هم فوق 50 سنة!

28-11-2020

اكتشاف مضاد للسرطان في دواء لعلاج أمراض القلب

25-10-2019

علماء: التوتر النفسي يسبب مشاكل جلدية

29-11-2015

راية مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام تحتضن قبر النبي دانيال عليه السلام

2013-5-9

السيّد الصافي: إنّ مجموع ما صُرف من مبالغ على مشاريع العتبة العبّاسية المقدّسة خلال (13) سنة وصل الى مليار دولار فقط..

18-3-2017

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

أضيف حديثاً

وزير النفط: العراق سيتوقف عن استيراد الغاز بعد إكمال المشاريع الاستثمارية

2024-06-28

مستشار حكومي: حققنا فائضا في الأسمنت والحديد وتلقينا طلبات لانشاء مشاريع دوائية

2024-06-28

دبي تستقبل أكثر من 8 ملايين سائح دولي في خمسة أشهر

2024-06-28

مؤشر "توبكس" الياباني يصل إلى ذروة 34 عاما

2024-06-28

العراق.. كابل بحري جديد لزيادة سعة الإنترنت

2024-06-28

فائض في صافي الأصول الأجنبية بمصر مع انتعاش تدفقات الدولار

2024-06-28

تفسير الآيات [126 الى 128] من سورة البقرة

3884

06:00 مساءاً التاريخ: 12-06-2015 المصدر: محمد جواد البلاغي

أقرأ أيضاً

تفسير الآيات [141-142] من سورة آل‏ عمران

التاريخ: 12-06-2015

2930

تفسير قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ}

التاريخ: 10-06-2015

3744

تفسير قوله تعالى : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ..}

التاريخ: 12-06-2015

1655

تفسير الآيات [186-187] من سورة البقرة

التاريخ: 12-06-2015

21147

تفسير قوله تعالى : {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ..}

التاريخ: 14-06-2015

1785

قال تعالى : {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة : 126، 128] .

وَاذكر {إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا} اي فناء البيت وحرمه الذي هو مكة {بَلَداً آمِناً} اي يأمن أهله ومن فيه من أذى الناس‏ {وَارْزُقْ أَهْلَهُ‏} سكانه‏ {مِنَ الثَّمَراتِ}‏ لا كل سكانه بل‏ {مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ‏} ولم يقل بك محافظة على تخصيص الإيمان باللّه بالنص على اسمه العظيم‏ {وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ‏} اللّه جلت آلاؤه ما حاصله اني استجبت دعاءك ولا أخص رزقي في هذه الدنيا الفانية بالمؤمنين بل أرزق فيها المؤمن والكافر {وَمَنْ كَفَرَ} واصرّ على كفره‏ {فَأُمَتِّعُهُ‏} في الدنيا {قَلِيلًا} اي مدة حياته القصيرة بالنسبة إلى ما وراءه وأمهله وأقيم عليه الحجة واملي له‏ {ثُمَّ أَضْطَرُّهُ‏} اي آخذه قهرا بالموت والحشر {إِلى‏ عَذابِ النَّارِ} التي أعدت للكافرين‏ {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} مصيره واذكر {إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ} قاعدة البيت أساسه ورفع القواعد هنا هو البناء عليها وجعله مرتفعا {مِنَ الْبَيْتِ}‏ أي الكعبة {وَإِسْماعِيلُ‏} حال كونهما متقربين قائلين‏ {رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا} طاعتنا {إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ}‏ للدعاء {الْعَلِيمُ‏} بنياتنا في طاعتك {رَبَّنا واجْعَلْنا} بتوفيقك‏ {مُسْلِمَيْنِ لَكَ‏} الظاهر أن الإسلام في الأصل هو الدخول في السلم بكسر السين وسكون اللام مثل الانجاد والاتهام والاقحاط والسلم هو عدم المحاربة والمحادة. وبالنسبة للّه يتحقق بالإذعان بإلهيته وتوحيده ورسالة رسله وكتبه. وقد اختص في الاستعمال بهذا المعنى فصار هو الظاهر من لفظ إسلام وأسلم واسلم ومسلم. وبعد رسالة خاتم النبيين محمد (صلى الله عليه واله وسلم) صار المتداول في الاستعمال هو ما ذكرناه مع الإذعان برسالته وأن قرآنه وشريعته من اللّه والإسلام الحقيقي هو الإذعان في النفس المساوق للإيمان وهو المراد هنا أي اجعلنا مسلمين لك مدة عمرنا بمعنى‏ ثبتنا بهدايتك وتوفيقك على الإسلام كما هديتنا له‏ واجعل بتوفيقك ولطفك‏ {مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ‏} لم يسألا ذلك لكل ذريتهما لما سبق من قول اللّه لإبراهيم‏ {لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‏} لما قال ابراهيم‏ {وَمِنْ ذُرِّيَّتِي‏} او لما يعرفانه من حال البشر في اختيارهم للايمان وان الكثير منهم من يستحب العمى على الهدى. فطلبا أن تكون من ذريتهما أمة مسلمة لا خصوص الإمام ‏{وَأَرِنا} يحتمل أن يراد بالضمير ما يعم الأمة المسلمة من ذريتهما {مَناسِكَنا} النسك العبادة والناسك هو العابد. وللنسك هو الموضع المعد للعبادة الخاصة. فتكون الرؤية المطلوبة على حقيقتها {وَتُبْ عَلَيْنا} طلب التوبة باعتبار دخول الامة المسلمة في الدعاء. ويحتمل أن يختص الضمير بإبراهيم وإسماعيل فيراد من التوبة عليهما الرجوع والعود عليهما بالرحمة واللطف فإن المعنى الاصلي للتوبة هو الرجوع والعود. ويحتمل أن يريدا بالتوبة نحوا من معناها المعروف تصاغر اللّه واستصغارا لأعمالهما في جنب جلال اللّه كما هو شعار الأولياء المخلصين‏.

Untitled Document

أقلام بمختلف الالوان