اضيف حديثاً 
نهج البلاغة
الخطب
الكتب
الحِكم
نهج البلاغة/الخطب/الخطبة -40-في الخوارج لما سمع قولهم: لا حكم إلا لله
كلامه عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم: لا حكم إلا لله  تاريخ النشر : 2023-06-18 |
ومن
كلام له (عليه السلام)
في الخوارج لما سمع قولهم: لا حكم إلا لله ([1])قال
(عليه السلام):
كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ! نَعَمْ إِنَّهُ لا حُكْمَ إِلّا للهِ، ولكِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ: لا إِمْرَةَ، فَإِنَّهُ لاَبُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْـمُؤْمِنُ، وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ، وَيُبَلِّغُ اللهُ فِيهَا الأَجَلَ، وَيُجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ، وَيُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ، وَيُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ، حَتَّى يَسْترِيحَ بَرٌّ، وَيُسْترَاحَ مِنْ فَاجِرٍ.
وفي رواية أُخرى أنّه (عليه السلام) لمّا سمع تحكيمهم قال: حُكْمَ اللهِ أَنْتَظِرُ فِيكُمْ.
وقال: أَمَّا الإمْرَةُ الْبَرَّةُ فَيَعْمَلُ فيها التَّقِيُّ، وَأَمَّا الإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَيَتَمَتَّعُ فِيهَا الشَّقِيُّ؛ إلى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ، وَتُدْرِكَهُ مَنِيَّتُهُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]ـ رواه ابن أبي شيبة (ت 235) في المصنف 8: 735 ح 27 إلى قوله: «يبلغ الله فيه الأجل» قال: «حدّثنا عفان، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عاصم بن ضمرة قال...»، ورواه البلاذري (ت 279) في أنساب الأشراف 3: 1077 إلى قوله: «يبلغ الكتاب أجله» قال: «حدّثني روح بن عبدالمؤمن، حدّثنا أبو الوليد الطيالسي، أنبأنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، قال: سمعت عاصماً يقول». أما قوله (عليه السلام): «حكم الله أنتظر فيكم» فقد رواه ابن أبي شيبة (ت 235) في المصنف 8: 734 ، ح20، والفضل بن شاذان (ت 260) في الايضاح: 474، واليعقوبي (ت 284) في تاريخه 2: 191. واعلم أنّه لا حجة للعلمانيّين في التمسّك بهذا الكلام لدعم موقفهم في فصل الدين عن السياسة، إذ أنّ أميرالمؤمنين (عليه السلام) كان في مقام المحاججة مع الخوارج الفوضويّين الذين أنكروا أصل الحكومة والإمارة، لذا جاء الخطاب بهذه الصيغة، ولم يكن بصدد ذكر شرائط الحاكم وكيفيّة نصبه أهو من قبل الناس أو من قبل الله. وعلى سبيل المثال لو جاءت طائفة وأنكرت ضرورة الطعام والشراب للإنسان، فيقال لهم عند المحاججة: انّه لابدّ للناس من طعام وشراب، وهذا لا يعني عدم لزوم الحلّية في الطعام والشراب، ولا يعطي أيّ شرعية لأكل الحرام، بل انّه ناظر إلى تبيين قضية كبرويّة بديهيّة، أما سائر الاُمور والشروط والأحكام فهي متروكة إلى مجال آخر، وتستفاد من أدلة اُخرى، فكذلك ما نحن فيه، فأمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقصد بكلامه هذا بيان طبيعة الحكم الإسلامي وشرائطه، وكيفية تعيين الحاكم، وإنّما قصد إلى بيان ضرورة الحكم في قبال دعوى الخوارج الفوضويين، كيف وهو القائل: «وقد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج، والإماء، والمغانم، والأحكام، وإمامة المسلمين البخيل فتكون أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلّهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنّة فيهلك الاُمة» [نهج البلاغة، الخطبة: 131].
كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ! نَعَمْ إِنَّهُ لا حُكْمَ إِلّا للهِ، ولكِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ: لا إِمْرَةَ، فَإِنَّهُ لاَبُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْـمُؤْمِنُ، وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ، وَيُبَلِّغُ اللهُ فِيهَا الأَجَلَ، وَيُجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ، وَيُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ، وَيُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ، حَتَّى يَسْترِيحَ بَرٌّ، وَيُسْترَاحَ مِنْ فَاجِرٍ.
وفي رواية أُخرى أنّه (عليه السلام) لمّا سمع تحكيمهم قال: حُكْمَ اللهِ أَنْتَظِرُ فِيكُمْ.
وقال: أَمَّا الإمْرَةُ الْبَرَّةُ فَيَعْمَلُ فيها التَّقِيُّ، وَأَمَّا الإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَيَتَمَتَّعُ فِيهَا الشَّقِيُّ؛ إلى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ، وَتُدْرِكَهُ مَنِيَّتُهُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]ـ رواه ابن أبي شيبة (ت 235) في المصنف 8: 735 ح 27 إلى قوله: «يبلغ الله فيه الأجل» قال: «حدّثنا عفان، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عاصم بن ضمرة قال...»، ورواه البلاذري (ت 279) في أنساب الأشراف 3: 1077 إلى قوله: «يبلغ الكتاب أجله» قال: «حدّثني روح بن عبدالمؤمن، حدّثنا أبو الوليد الطيالسي، أنبأنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، قال: سمعت عاصماً يقول». أما قوله (عليه السلام): «حكم الله أنتظر فيكم» فقد رواه ابن أبي شيبة (ت 235) في المصنف 8: 734 ، ح20، والفضل بن شاذان (ت 260) في الايضاح: 474، واليعقوبي (ت 284) في تاريخه 2: 191. واعلم أنّه لا حجة للعلمانيّين في التمسّك بهذا الكلام لدعم موقفهم في فصل الدين عن السياسة، إذ أنّ أميرالمؤمنين (عليه السلام) كان في مقام المحاججة مع الخوارج الفوضويّين الذين أنكروا أصل الحكومة والإمارة، لذا جاء الخطاب بهذه الصيغة، ولم يكن بصدد ذكر شرائط الحاكم وكيفيّة نصبه أهو من قبل الناس أو من قبل الله. وعلى سبيل المثال لو جاءت طائفة وأنكرت ضرورة الطعام والشراب للإنسان، فيقال لهم عند المحاججة: انّه لابدّ للناس من طعام وشراب، وهذا لا يعني عدم لزوم الحلّية في الطعام والشراب، ولا يعطي أيّ شرعية لأكل الحرام، بل انّه ناظر إلى تبيين قضية كبرويّة بديهيّة، أما سائر الاُمور والشروط والأحكام فهي متروكة إلى مجال آخر، وتستفاد من أدلة اُخرى، فكذلك ما نحن فيه، فأمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقصد بكلامه هذا بيان طبيعة الحكم الإسلامي وشرائطه، وكيفية تعيين الحاكم، وإنّما قصد إلى بيان ضرورة الحكم في قبال دعوى الخوارج الفوضويين، كيف وهو القائل: «وقد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج، والإماء، والمغانم، والأحكام، وإمامة المسلمين البخيل فتكون أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلّهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنّة فيهلك الاُمة» [نهج البلاغة، الخطبة: 131].
| |
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِماً بِقُدْرَتِهِ، وَجاءَ بِالنَّهارِ مُبْصِراً بِرَحْمَتِهِ، وَكَسانِي ضِياءَهُ وَأَنا فِي نِعْمَتِهِ. اللّهُمَّ فَكَما أَبْقَيْتَنِي لَهُ فَأَبْقِنِي لأَمْثالِهِ، وَصَلِّ عَلى النَّبِيّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلا تَفْجَعْنِي فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ مِنَ اللَّيالِي وَالأَيّامِ بِارْتِكابِ المَحارِمِ وَاكْتِسابِ المَآثِمِ، وَارْزُقْنِي خَيْرَهُ وَخَيْرَ ما فِيهِ وَخَيْرَ ما بَعْدَهُ، وَاصْرِفْ عَنِّي شَرَّهُ وَشَرَّ ما فِيهِ وَشَرَّ ما بَعْدَهُ. اللّهُمَّ إِنِّي بِذِمَّةِ الإِسْلامِ أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ القُرْآنِ أَعْتَمِدُ عَلَيْكَ، وَبِمُحَمَّدٍ المُصْطَفى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ أسْتَشْفِعُ لَدَيْكَ، فَاعْرِفِ اللّهُمَّ ذِمَّتِي الَّتِي رَجَوْتُ بِها قَضاءَ حاجَتِي، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. اللّهُمَّ اقْضِ لِي فِي الخَمِيسِ خَمْساً، لا يَتَّسِعُ لَها إِلّا كَرَمُكَ، وَلا يُطِيقُها إِلّا نِعَمُكَ: سَلامَةً أَقْوى بِها عَلى طاعَتِكَ، وَعِبادَةً أسْتَحِقُّ بِها جَزِيلَ مَثُوبَتِكَ، وَسَعَةً فِي الحَالِ مِنَ الرّزْقِ الحَلالِ، وَأَنْ تُؤْمِنَنِي فِي مَواقِفِ الخَوْفِ بِأَمْنِكَ، وَتَجْعَلَنِي مِنْ طَوارِقِ الهُمُومِ وَالغُمُومِ فِي حِصْنِكَ، وَصَلِّ عَلى مُحمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ تَوَسُّلِي بِهِ شافِعاً يَوْمَ القِيامَةِ نافِعاً، إِنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
| |
زيارة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) يوم الخميس
َلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ وَخالِصَتَهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اِمامَ الْـمُؤْمِنينَ وَوارِثَ الْمُرْسَلينَ وَحُجَّةَ رَبِّ الْعالَمينَ، صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ، يا مَوْلايَ يا اَبا مُحَمَّد الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ اَنَا مَوْلىً لَكَ وَلاِلِ بَيْتِكَ وَهذا يَوْمُكَ وَهُوَ يَوْمُ الْخَميسِ وَاَنـَا ضَيْفُكَ فيهِ وَمُسْتَجيرٌ بِكَ فيهِ فَاَحْسِنْ ضيافتي واِجارَتي بِحَقِّ آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ.
| |