رجوع الإنسان إلى الله
  قال تعالى : {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28].

عندما يفصل الله عز وجل ويشرح شؤون الإنسان المختلفة فهو يبين -حيناً - وبشكل إجمالي الأصل في كون الإنسان مسافراً وحيناً آخر يشير إلى منازل سفره أيضا، كما ويوجه الخطاب - حيناً ثالثاً - فيما يتعلق ببعض مراحل هذا السفر، إلى روح الإنسان، لا إلى مجموع روحه وبدنه. ولتوضيح ذلك، فهو يقول تارة: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ } [الانشقاق: 6] ؛ فكل الناس (مؤمنهم وكافرهم) مسافرون وسيبلغون لقاء الحق، بيد أن المؤمن سيصل إلى جمال الله الغفور، الستار، الرحيم، أما الكافر فسيلاقي جلال الله القهار، المنتقم.
ثم يعمد جل شانه إلى التفصيل في هذا الاصل الجامع في آيات أخرى قائلاً: ليس الأمر أن الإنسان لن يصل إلى لقاء الحق، كما وليس الأمر أن كل الذين يبلغون لقاء الحق هم سواسية في لقائهم لأسماء الله الحسنى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا} [الانشقاق: 7 - 13]. فالجميع سوف يحظون بلقاء الله تعالى: بما فيهم الأشخاص الذين كانوا في الدنيا أسرى السرور والمرح الذي في غير محله، والأشخاص المؤمنون والمهذبون.
أما اللقاء الإلهي الخاص فهو للممتازين من الناس المؤمنين، حيث إنه في تلك المرحلة من اللقاء لا يعود هناك كلام عن بدن ابن آدم، بل يكون الحديث عن نفسه: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 - 30]. وهذا لا يعني أنه ليس لمثل هذا الإنسان جسم، بل إنه لا يبلغ لقاء الحق - من الإنسان المركب من جسم وروح، وفي حين التركب- إلا روحه، وليس لجسمه من سبيل إلى هذا الحرم الآمن ولا يمكنه الحضور فيه؛ وذلك لأن هذه المرتبة منزهة عن الجسم والجسمانية، ولابد فيها من توفر بضعة أوصاف: أولها أنه ينبغي للروح ذاتها أن تصل إلى مقام الاطمئنان، وثانيها أن تمتلك صفتين من الصفات البارزة للإنسان الكامل؛ أي أن تكون راضية بقضاء الله في جميع شؤونها فتقول: «اللهم.. ورضاً بقضائك»(1) ، وأن تكون عقيدتها وخلقها وعملها محط رضا الله، فإن توفرت في الإنسان هذه الشروط الثلاثة؛ (... المطمئنة.. راضية مرضية) فسوف يؤذن له في طي ما تبقى من الطريق ليحظى بلقاء الحق تعالى، ويظهر من الأمر بالرجوع: وارجعي) أن صاحب مقام النفس المطمئنة، ومقام الرضا والمرضي عنه لا يزال في منتصف الطريق؛ ومن هنا فإن أهل فن الأخلاق يعتبرون مقام التفويض والتسليم أسمى وأعلى من مقام الرضا.
وخلاصة القول، فقد يقال - تارة - بخصوص الإنسان إنه مسافر من دون إخباره بمراحل السفر ومقاطعه، وتارة أخرى يعرف الله سبحانه وتعالى الإنسان بمقطعي السفر الابتدائي والنهائي بقوله: {إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} [البروج: 13] فالله تعالى هو المبدئ وهو المعيد؛ وإن للإنسان أيضاً بداية ونهاية، لكنه لا يذكر الوسط، اي البرزخ، وتارة ثالثة يشير إلى مقطع واحد فقط ثم يسترسل في ذكر تفاصيل شؤونه المختلفة؛ مثل: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 14] ، والله الذي خلفكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبة يخلق ما يشاء {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ } [الروم: 54] فهاتان الآيتان تنطويان على شرح لشؤون حياة الإنسان الدنيوية، ولم تتطرقا إلى البرزخ وما يتلوه، وتارة رابعة يأتي على ذكر المقاطع الثلاثة؛ كما هو الحال في  الآية  مورد البحث: {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28].
وأحياناً تضفى على المراحل المذكورة صبغة السفر والارتحال، ولا يطرح فيها تعبير الموت إطلاقاً؛ مثل: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] ؛ ففي  الآية  الأخيرة، يساق الكلام عن السير التطوري في الدنيا، والبرزخ، والقيامة بنسق واحد ومن دون التطرق لاسم الموت الذي تشم منه رائحة العدم.
وعند أخذ  الآية  {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ } [الانشقاق: 6] بنظر الاعتبار يمكننا القول: إن جميع مراحل الإنسان هي من سنخ الحياة بعد الحياة (اللبس بعد اللبس) وإذا طرأ الحديث عن الإماتة أحياناً فهو بلحاظ الغيبة الظاهرية للمرتحل عن المنزل السابق.
وفي غضون توضيح سير تحول الإنسان، يأتي الله سبحانه وتعالى — أحياناً - على ذكر المبدأين الفاعلي والقابلي معاً قائلا: إن الله هو المتكفل بهذه الأمور، ويكتفي - أحياناً أخرى - بذكر المبدأ القابلي وحسب فيقول: لقد طوى الإنسان ويطوي هذه المراحل الواحدة بعد الأخرى. و الآية  محل البحث هي من قبيل القسم الأول، أما  الآية  {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} [المؤمنون: 15] التي لا تتطرق إلى المبد! الفاعلي، فهي من قبيل القسم الثاني. ويحذر الله جل وعلا الناس في  الآية  مدار البحث
قائلا لهم: إنكم متصلون - من جهة - بالمبدأ الأزلي: (وكنتم أمواتاً فأحياكم) ومرتبطون -من جهة أخرى - بالمرجع الأبدي: (ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون)؛ إذن فكيف تكفرون بالله؟!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. تهذيب الاحكام، ج3، ص27.