- عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلامه لابن الكواء قال له: "اسأل عما بدا لك". إن أناساً من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : "نعم، تكلّم بما سمعت، ولا تزد في الكلام، فما قلت لهم؟" قال: قلت: لا أؤمن بشيء مما قلتم فقال له أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): "ويلك، إن الله عز وجل ابتلى قوماً بما كان من ذنوبهم، فأماتهم قبل آجالهم التي سميت لهم، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا رزقهم، ثم أماتهم بعد ذلك". قال: فكبر على ابن الكواء ولم يهتد له، فقال له أمير المؤمنين: ويلك، تعلم أن الله عز وجل قال في كتابه: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا} [الأعراف: 155] فانطلق بهم ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أن ربي قد كلّمني ؟ فلو أنّهم سلّموا ذلك له وصدقوه لكان خيراً لهم، ولكنهم قالوا لموسى : {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة: 55] قال الله عزوجل: {فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ} [البقرة: 55] يعنى الموت" (1).

إشارة:

أ: هذا البحث يدور حول الأجل المقضي والأجل المسمّى وإن اختلافهما عن بعضهما خارج عن نطاق بحثنا الحالي وموكول إلى موطنه المناسب.

ب: من أجل تعلّق الروح بالبدن الطبيعي لابد من استعداد خاص، وإن المادة غير المستعدة أو تلك المستعدة لتقبل غير الروح المنظورة لا يمكن بحال أن تكون محط تعلق تلك الروح.

ج: بدن الشخص الذي مات حديثاً لا يفقد أصل الاستعداد لتعلق الروح به بشكل كلي من جهة ولا روح أخرى من جهة ثانية. مستعد لاستقبال . هو هذا المنطلق فإن تعلّق الروح السابقة به لا يواجه محذور فقدان أصل الاستعداد، ولا يتماشى مع محذور التناسخ (2)؛ وذلك لأن البدن لم يفرط بأصل الاستعداد لدبيب الروح فيه من ناحية ولم يفقد الاستعداد الخاص لاستقبال معينة من ناحية أخرى. من أجل ذلك فأي نمط لما نقل من روح الإحياء المجدد الذي يكون وفقاً للإرادة الإلهية فهو معقول ومقبول تماماً. بالطبع إن البحث في محتوى الحديث وتصحيح نصه لا يضمن إصلاح سنده.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.  البرهان في تفسير القرآن، ج 1، ص 223، نقلاً عن مختصر بصائر الدرجات.

2. تفسير صدر المتألهين، ج 3، ص 416.