مؤلفه :

أبو حيان محمد بن يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي ، المشهور بـ " أبي حيان الأندلسي " .

ولد بمدينة " مطن ارش " بالقرب من غرناطة ، سنة (654هـ) .

بدأ حياته العلمية بحفظ القرآن الكريم ودراسته .

سمع الحديث بالأندلس ، وأفريقيا ، والإسكندرية ، ومصر ، والحجاز من نحو أربعمائة وخمسين شيخا على ما نقل .

وبذلك أصبح محدثا ، ومؤرخا ، وأديبا ، مفسرا ،وشيخ النحاة بالديار المصرية .

بعيد عن البدع ، ولا يقول بالتجسيم ، يميل الى محبة امير المؤمنين (عليه السلام) وإن كان قد اشار الى المفسرين الشيعة بالتعريض واتهمهم بالافتراء على الله وعلى الامام علي (عليه السلام) في تفسيرهم وتأويلهم بعض الآيات ، كما أشار الى ذلك في مقدمة كتابه (1) .

وكان كثير الخشوع والبكاء عند قراءة القرآن .

توفي بالقاهرة سنة (745هـ).

تفسيره :

يعد تفسيره من التفاسير الجامعة للمسائل اللغوية ، والنحوية ، والصرفية والأدبية ، بل هو ديوان ضخم لشواهد تفسر الكلمات اللغوية ، والأدبية ، والوجوه الاعرابية .

كما انه أولى عنايته بالقراءات واللهجات ؛ لأنه عالم بها .

إضافة الى ذكره أقوال وآراء ائمة الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية .

من هنا جاء التفسير مفيدا ، جامعا شاملا لجميع آي الذكر الحكيم .

منهجه في التفسير :

لقد بين بنفسه منهجه في التفسير في مقدمة كتابه بقوله :

" وترتيبي في هذا الكتاب أني ابتدئ أولا بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة ، والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب ، وإذا كان للكملة معنيان أو معانٍ ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة ، لينظر ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه ، ثم اشرع في تفسير الآية ذاكرا سبب نزولها إذا كان لها سبب ، ونسخها ، مناسبتها ، وارتباطها بما قبلها حاشدا فيها القراءات شاذها ومستعملها ، ذاكرا توجيه ذلك في موضع علم العربية ، ناقلا أقاويل السلف والخلف في فهم معانيها ، متكلما على جليها وخفيها ، بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى أتكلم عليها مبديا ما فيها من غوامض الاعراب ودقائق الآداب من بديع وبيان مجتهدا أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق ، ولا في جملة تقدم الكلام عليها ، ولا في آية فسرت ، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تكلم فيه على تلك اللفظة ، أو الجملة ، أو الآية وإن عرض تكرير فبمزيد فائدة ، ناقلاً أقاويل الفقهاء الاربعة وغيرهم في الاحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآني محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه ... " (2)

ومن الملاحظ على هذا التفسير أنه لم يسلم من الإسرائيليات والروايات الموضوعة ، المكذوبة ؛ نحو قصة داود وزوجة أوريا ، والروايات الأسطورية حول قصة إرم ذات العماد ، وغيرها .

مثال من تفسيره :

أ ـ قال في قوله تعالى : {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: 144]: هذا يدل على أن هذه الجملة السابقة حالا محذوفة ، التقدير : قد نرى تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها ، وجاء هذا الوعد على إضمار قسم ؛ مبالغة في وقوعه لأن القسم يؤكد مضمون الجملة المقسم عليها ، وجاء الوعد قبل الأمر ، لفرح النفس بالإجابة ، ثم بإنجاز الوعد ، فيتوالى السرور مرتين ، ولأن بلوغ المطلوب بعد الوعد به أنس في التوصل من مفاجأة وقوع المطلوب .

ونكر القبلة لأنه لم يجر قبلها ما يقتضي أن تكون معهودة فتعرف بالألف واللام ، وليس في اللفظ ما يدل على انه كان يطلب باللفظ قبلة معينة ، ووصفها بأنها مرضية له لتقربها من التعيين ؛ لأن متعلق الرضا هو القلب وهو يؤثر أن تكون الكعبة وإن كان لا يصرح بذلك ، قالوا : ورضاه لها إما لميل السجية ، أو لاشتمالها على مصالح الدين .

والمعنى لنجعلنك تلي استقبال قبلة مرضية لك ، ولنمكننك من ذلك (3) .

ب ـ وقال في قوله { وحيث ما كنتم } من قوله تعالى {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } [البقرة: 144] قال : " هذا عموم في الأمكان التي يحلها الإنسان ، أي في موضع كنتم ، وهو شرط وجزاء ، والفاء جواب الشرط .

" وكنتم " في موضع جزم " .

و" حيث " هي ظرف مكان مضافة الى الجملة ، فهي مقتضية الخفض بعدها ، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم ؛ لأن عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال ، والاضافة موضحة لما اضيف ، كما أن الصلة موضحة ، فينافي اسم الشرط ؛ لأن الشرط مبهم ، فإذا وصلت بما زال منها معنى الاضافة وضمنت معنى الشرط ، وجوزي بها ، وصارت إذ ذاك من عوامل الافعال ، وقد تقدم لنا ما شرط في المجازاة بها وخلاف الفراء في ذلك (4) .

وفي قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا ...} [ البقرة /11] .

قال : " إذا ظرف زمان ، ويغلب كونها شرطا ، وتقع للمفاجأة " ظرف زمان وفاقا للرياشي ، والزجاج ، لا ظرف مكان خلافا للمبرد ولظاهر مذهب سيبويه ، ولا حرفا خلافا للكوفيين . وإذا كانت حرفاً فهي لما تيقن أو رجح وجوده ، ويجزم بها في الشعر ، وأحكامها مستوفاة في علم النحو .

والفعل الثلاثي ـ يعني قيل ـ الذي انقلب عين فعله ألفا في الماضي إذا بني للمفعول أخلص كسر أوله ، وسكنت عينه ياء في لغة قريش ومجاوريهم من بني كنانة ، وضم أولها عند كثير من قيس وعقيل ، ومن جاورهم ، وعامة بني أسد ، وبهذه اللغة قرأ الكسائي وهشام في (قيل ، وغيض ، وحيل ، وسيء ، وسيئت ، جيء ، وسيق ) وافقه نافع وابن ذكوان في " سيء وسيئت " ، زاد ابن ذكوان " حيل ، وسيق " .

وباللغة الاولى قرأ باقي القراء .

وفي ذلك لغة ثالثة وهي إخلاص ضم فاء الكلمة ، وسكون عينه واوا ، ولم يقرأ بها ، وهي لغة لهذيل ، وبني دبير .

والكلام على توجيه هذه اللغات ، وتكميل أحكامها مذكور في النحو .

الفساد : التغير عن حالة الاعتدال والاستقامة ، قال سهيل في الفصيح فسد ونقيضه الصلاح ، وهو اعتدال الحال واستواؤه على الحالة الحسنة .

الأرض : مؤنثة ، وتجمع على أرض ، وأراضٍ ، وبالواو والنون رفعا ، وبالياء والنون نصبا وجرا شذوذا ، فتفتح العين ، وبالألف والتاء قالوا : " أرضات " ، والأراضي : جمع جمع كأواظب " إنما " : ما : صلة لـ " إن " وتكفها على العمل ..... الخ (5)

_______________________

1- راجع مقدمة الجزء الاول ، ص 4 .

2- البحر المحيط ، مقدمة ج1 / ص : 4 .

3- البحر المحيط ، ج1 ، ص428 .

4- البحر المحيط ، ج1 ، ص : 428 ، 429 .

5- المصدر السابق ، ص : 60 ، 61 .