اضيف حديثاً 
نهج البلاغة
الخطب
الكتب
الحِكم
نهج البلاغة/الخطب/الخطبة -14/13-كلامه عليه السلام في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل
كلامه عليه السلام في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل  تاريخ النشر : 2023-06-15 |
13- ومن كلام له ( عليه السلام ) في ذم أهل
البصرة بعد وقعة الجمل:
كُنْتُمْ جُنْدَ الْـمَرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ البَهِيمَةِ، رَغَا([2]) فَأَجَبْتُم، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ. أَخْلاَقُكُمْ دِقَاقٌ، وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ، وَدِيْنُكُمْ نِفَاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ([3]). المُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ؛ كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ([4])، قَدْ بَعَثَ اللهُ عَلَيْها العَذَابَ مِنْ فَوْقِها وَمِنْ تَحتِها، وَغَرِقَ مَنْ في ضِمْنِها.وفي رواية أُخرى: وَأيْمُ اللهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى مَسْجِدِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ، أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ([5]). ويُروى: كَجُؤْجُؤِ طَيْرٍ في لُـجَّةِ بَحْرٍ([6]).
14- ومن كلام له (عليه السلام) في مثل ذلك([7]):
أرْضُكُمْ قَرِيبَةٌ مِنَ المَاءِ، بَعِيدَةٌ مِنَ السَّماءِ([8])، خَفَّتْ عُقُولُكُمْ، وَسَفِهَتْ حُلُومُكُمْ، فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِلٍ، وَأُكْلَةٌ لِآكِلٍ، وَفَرِيسَةٌ لِصَائِلٍ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]- لم نعثر على كلامه (عليه السلام) بهذه الكيفية إلّا عند الخوارزمي (ت568) في المناقب : 189. لكن ورد مضمونه في مصادر كثيرة قبل الرضي وبعده بألفاظ مختلفة وبزيادة ونقصان، شأنه شأن سائر ما روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلّم) أو الصحابة، إذ انّ الرواة كانوا تارة يأخذون من الحديث كلّه وتارة يأخذون بعضه لأسباب مختلفة.
أمّا مَن رواه قبل الرضيّ: ابن قتيبة (ت276) في عيون الأخبار 1: 216 في ذكر الأمصار، والدينوري (ت282) في الأخبار الطوال: 151، وابن عبد ربه (ت328) في العقد الفريد 4: 81 عن ابن عباس، والقمي (ت329) في تفسيره 2: 339 في قوله تعالى: «والمؤتفكة أهوى»، والمسعودي (ت346) في مروج الذهب 2: 377. أمّا من رواه بعد الرضي، فمنهم: الشيخ المفيد (ت413) في الجمل: 217 «عن نصر بن عمر بن سعد، عن أبي خالد، عن عبد الله بن عاصم، عن محمّد بن بشير الهمداني، عن الحرث بن سريع»، والشيخ الطوسي (ت460) في الأمالي: 702 ح6 عن موسى بن بكر، والطبرسي (ت560) في الاحتجاج 1: 250 عن ابن عباس، وابن شهر آشوب (ت588) في المناقب 2: 110 من قوله (عليه السلام): «وأيم الله لتغرقنّ بلدتكم ...»، وياقوت الحموي (ت626) في معجم البلدان 1: 436، وسبط ابن الجوزي (ت654) في التذكرة: 79. واستشهد كلّ من ابن الأثير (ت606) في النهاية 1: 225، وابن منظور (ت711) في لسان العرب 1: 42 بقوله (عليه السلام): "وكأنّي أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر".
أمّا ما تضمّنه هذا الكلام من ذمّ البصرة وأهلها، ومن معرفة الغيب الذي يقال انّه مختصّ بالله تعالى، والذي تمسّك به البعض لردّ نهج البلاغة، فنقول: امّا بالنسبة إلى ذمّ البصرة وأهلها فإنّها قضيّة في واقعة، ولم يرد الإمام (عليه السلام) ذمّها بصورة مطلقة وفي جميع الأزمان، كيف وهو الذي يمدحهم أيضاً بقوله: «يا أهل البصرة انّ الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا كرم، الّا وقد جعل فيكم أفضل ذلك وزادكم من فضله بمنّه ما ليس لهم ...» [البحار 32: 256] ولكن ورد كلامه (عليه السلام) الذامّ لهم مورد التوبيخ كما قال (عليه السلام) في ذيل الخطبة: «واُقسم لكم يا أهل البصرة ما الذي ابتدأتكم به من التوبيخ إلاّ تذكير وموعظة لما بعد، لكي لا تسرعوا إلى الوثوب في مثل الذي وثبتم».
وأمّا ما يدلّ على معرفة الغيب، واخباره (عليه السلام) بغرق البصرة، فهذا ممّا لا إشكال فيه، فإنّه إظهار من الله تعالى وتعليم من ذي علم، قال تعالى:«عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلّا من ارتضى من رسول» [الجن: 26 ـ27].
[2]ـ الرغاء: صوت البعير، رغا البعير إذا ضجّ.
[3]- الزعاق: الماء المالح، أو المرّ.
[4]- الجؤجؤ: عظم الصدر، وجؤجؤ السفينة: صدرها.
[5]- جثم الطائر: أي تلبّد بالأرض.
[6]- وردت في بعض الشروح المطبوعة هذه الزيادة: «بلادكم أنتن بلاد الله تربة، أقربها من الماء وأبْعَدُها مِن السَّماء؛ وبها تسْعَةُ أَعْشار الشَّرِّ. المُحتَبَسُ فيها بِذَنْبِهِ، والخارِجُ بِعفْوِ الله. كأني أنظرُ إلى قرْيَتِكمْ هذه قد طَبَّقَها الماءُ، حتى ما يُرى فيها إلّا شُرَفُ المسجِدِ؛ كأنّهُ جُؤجُؤ طير في لُجَّةِ بحرٍ» ولم نوردها في المتن لخلوّ النسخ الخطية المعتمدة منها.
[7]- يبدو إنّ هذا الكلام متّحد مع ما قبله، التقطه الرضي وأورده لاختلاف الروايات، ولو راجعت المصادر التي ذكرناها آنفاً من قبيل الأخبار الطوال للدينوري، وعيون الأخبار لابن قتيبة، والجمل للشيخ المفيد، لرأيت تشابههما الكثير. علماً بأنّ الواسطي (ق6) رواها في عيون الحكم: 243 بأدنى اختلاف.
[8]ـ ذهب الراوندي في منهاج البراعة 1 :163 لتأويل قوله (عليه السلام): «بعيدة من السماء» بمعنى أنّه لا يُستجاب دعاؤهم، لكن فسّرها ابن أبي الحديد 1: 268 على ظاهرها أي بعدها الجيولوجي وقال: "وهذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام)، لأنّه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب ولا تهتدي إليه، وهو مخصوص بالمدقّقين من الحكماء، وهذا من أسراره وغرائبه البديعة".
كُنْتُمْ جُنْدَ الْـمَرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ البَهِيمَةِ، رَغَا([2]) فَأَجَبْتُم، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ. أَخْلاَقُكُمْ دِقَاقٌ، وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ، وَدِيْنُكُمْ نِفَاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ([3]). المُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ؛ كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ([4])، قَدْ بَعَثَ اللهُ عَلَيْها العَذَابَ مِنْ فَوْقِها وَمِنْ تَحتِها، وَغَرِقَ مَنْ في ضِمْنِها.وفي رواية أُخرى: وَأيْمُ اللهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى مَسْجِدِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ، أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ([5]). ويُروى: كَجُؤْجُؤِ طَيْرٍ في لُـجَّةِ بَحْرٍ([6]).
14- ومن كلام له (عليه السلام) في مثل ذلك([7]):
أرْضُكُمْ قَرِيبَةٌ مِنَ المَاءِ، بَعِيدَةٌ مِنَ السَّماءِ([8])، خَفَّتْ عُقُولُكُمْ، وَسَفِهَتْ حُلُومُكُمْ، فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِلٍ، وَأُكْلَةٌ لِآكِلٍ، وَفَرِيسَةٌ لِصَائِلٍ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]- لم نعثر على كلامه (عليه السلام) بهذه الكيفية إلّا عند الخوارزمي (ت568) في المناقب : 189. لكن ورد مضمونه في مصادر كثيرة قبل الرضي وبعده بألفاظ مختلفة وبزيادة ونقصان، شأنه شأن سائر ما روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلّم) أو الصحابة، إذ انّ الرواة كانوا تارة يأخذون من الحديث كلّه وتارة يأخذون بعضه لأسباب مختلفة.
أمّا مَن رواه قبل الرضيّ: ابن قتيبة (ت276) في عيون الأخبار 1: 216 في ذكر الأمصار، والدينوري (ت282) في الأخبار الطوال: 151، وابن عبد ربه (ت328) في العقد الفريد 4: 81 عن ابن عباس، والقمي (ت329) في تفسيره 2: 339 في قوله تعالى: «والمؤتفكة أهوى»، والمسعودي (ت346) في مروج الذهب 2: 377. أمّا من رواه بعد الرضي، فمنهم: الشيخ المفيد (ت413) في الجمل: 217 «عن نصر بن عمر بن سعد، عن أبي خالد، عن عبد الله بن عاصم، عن محمّد بن بشير الهمداني، عن الحرث بن سريع»، والشيخ الطوسي (ت460) في الأمالي: 702 ح6 عن موسى بن بكر، والطبرسي (ت560) في الاحتجاج 1: 250 عن ابن عباس، وابن شهر آشوب (ت588) في المناقب 2: 110 من قوله (عليه السلام): «وأيم الله لتغرقنّ بلدتكم ...»، وياقوت الحموي (ت626) في معجم البلدان 1: 436، وسبط ابن الجوزي (ت654) في التذكرة: 79. واستشهد كلّ من ابن الأثير (ت606) في النهاية 1: 225، وابن منظور (ت711) في لسان العرب 1: 42 بقوله (عليه السلام): "وكأنّي أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر".
أمّا ما تضمّنه هذا الكلام من ذمّ البصرة وأهلها، ومن معرفة الغيب الذي يقال انّه مختصّ بالله تعالى، والذي تمسّك به البعض لردّ نهج البلاغة، فنقول: امّا بالنسبة إلى ذمّ البصرة وأهلها فإنّها قضيّة في واقعة، ولم يرد الإمام (عليه السلام) ذمّها بصورة مطلقة وفي جميع الأزمان، كيف وهو الذي يمدحهم أيضاً بقوله: «يا أهل البصرة انّ الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا كرم، الّا وقد جعل فيكم أفضل ذلك وزادكم من فضله بمنّه ما ليس لهم ...» [البحار 32: 256] ولكن ورد كلامه (عليه السلام) الذامّ لهم مورد التوبيخ كما قال (عليه السلام) في ذيل الخطبة: «واُقسم لكم يا أهل البصرة ما الذي ابتدأتكم به من التوبيخ إلاّ تذكير وموعظة لما بعد، لكي لا تسرعوا إلى الوثوب في مثل الذي وثبتم».
وأمّا ما يدلّ على معرفة الغيب، واخباره (عليه السلام) بغرق البصرة، فهذا ممّا لا إشكال فيه، فإنّه إظهار من الله تعالى وتعليم من ذي علم، قال تعالى:«عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلّا من ارتضى من رسول» [الجن: 26 ـ27].
[2]ـ الرغاء: صوت البعير، رغا البعير إذا ضجّ.
[3]- الزعاق: الماء المالح، أو المرّ.
[4]- الجؤجؤ: عظم الصدر، وجؤجؤ السفينة: صدرها.
[5]- جثم الطائر: أي تلبّد بالأرض.
[6]- وردت في بعض الشروح المطبوعة هذه الزيادة: «بلادكم أنتن بلاد الله تربة، أقربها من الماء وأبْعَدُها مِن السَّماء؛ وبها تسْعَةُ أَعْشار الشَّرِّ. المُحتَبَسُ فيها بِذَنْبِهِ، والخارِجُ بِعفْوِ الله. كأني أنظرُ إلى قرْيَتِكمْ هذه قد طَبَّقَها الماءُ، حتى ما يُرى فيها إلّا شُرَفُ المسجِدِ؛ كأنّهُ جُؤجُؤ طير في لُجَّةِ بحرٍ» ولم نوردها في المتن لخلوّ النسخ الخطية المعتمدة منها.
[7]- يبدو إنّ هذا الكلام متّحد مع ما قبله، التقطه الرضي وأورده لاختلاف الروايات، ولو راجعت المصادر التي ذكرناها آنفاً من قبيل الأخبار الطوال للدينوري، وعيون الأخبار لابن قتيبة، والجمل للشيخ المفيد، لرأيت تشابههما الكثير. علماً بأنّ الواسطي (ق6) رواها في عيون الحكم: 243 بأدنى اختلاف.
[8]ـ ذهب الراوندي في منهاج البراعة 1 :163 لتأويل قوله (عليه السلام): «بعيدة من السماء» بمعنى أنّه لا يُستجاب دعاؤهم، لكن فسّرها ابن أبي الحديد 1: 268 على ظاهرها أي بعدها الجيولوجي وقال: "وهذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام)، لأنّه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب ولا تهتدي إليه، وهو مخصوص بالمدقّقين من الحكماء، وهذا من أسراره وغرائبه البديعة".
| |
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِماً بِقُدْرَتِهِ، وَجاءَ بِالنَّهارِ مُبْصِراً بِرَحْمَتِهِ، وَكَسانِي ضِياءَهُ وَأَنا فِي نِعْمَتِهِ. اللّهُمَّ فَكَما أَبْقَيْتَنِي لَهُ فَأَبْقِنِي لأَمْثالِهِ، وَصَلِّ عَلى النَّبِيّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلا تَفْجَعْنِي فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ مِنَ اللَّيالِي وَالأَيّامِ بِارْتِكابِ المَحارِمِ وَاكْتِسابِ المَآثِمِ، وَارْزُقْنِي خَيْرَهُ وَخَيْرَ ما فِيهِ وَخَيْرَ ما بَعْدَهُ، وَاصْرِفْ عَنِّي شَرَّهُ وَشَرَّ ما فِيهِ وَشَرَّ ما بَعْدَهُ. اللّهُمَّ إِنِّي بِذِمَّةِ الإِسْلامِ أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ القُرْآنِ أَعْتَمِدُ عَلَيْكَ، وَبِمُحَمَّدٍ المُصْطَفى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ أسْتَشْفِعُ لَدَيْكَ، فَاعْرِفِ اللّهُمَّ ذِمَّتِي الَّتِي رَجَوْتُ بِها قَضاءَ حاجَتِي، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. اللّهُمَّ اقْضِ لِي فِي الخَمِيسِ خَمْساً، لا يَتَّسِعُ لَها إِلّا كَرَمُكَ، وَلا يُطِيقُها إِلّا نِعَمُكَ: سَلامَةً أَقْوى بِها عَلى طاعَتِكَ، وَعِبادَةً أسْتَحِقُّ بِها جَزِيلَ مَثُوبَتِكَ، وَسَعَةً فِي الحَالِ مِنَ الرّزْقِ الحَلالِ، وَأَنْ تُؤْمِنَنِي فِي مَواقِفِ الخَوْفِ بِأَمْنِكَ، وَتَجْعَلَنِي مِنْ طَوارِقِ الهُمُومِ وَالغُمُومِ فِي حِصْنِكَ، وَصَلِّ عَلى مُحمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْ تَوَسُّلِي بِهِ شافِعاً يَوْمَ القِيامَةِ نافِعاً، إِنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
| |
زيارة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) يوم الخميس
َلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ وَخالِصَتَهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اِمامَ الْـمُؤْمِنينَ وَوارِثَ الْمُرْسَلينَ وَحُجَّةَ رَبِّ الْعالَمينَ، صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ، يا مَوْلايَ يا اَبا مُحَمَّد الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ اَنَا مَوْلىً لَكَ وَلاِلِ بَيْتِكَ وَهذا يَوْمُكَ وَهُوَ يَوْمُ الْخَميسِ وَاَنـَا ضَيْفُكَ فيهِ وَمُسْتَجيرٌ بِكَ فيهِ فَاَحْسِنْ ضيافتي واِجارَتي بِحَقِّ آلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ.
| |