الثنويّة: صنّف البشر، وخصوصاً الجنس الآريّ، منذ أقدم العصور، الظواهر في العالم إلى قسمين (الخير والشرّ). فكانوا يعتبرون النور والمطر والشمس والأرض وأشياء أخرى كثيرة في عداد الخير أو الحسنات؛ في حين عدّ الظلمة والجدب والقحط والفيضان والزلازل والأمراض والوحوش المفترسة والعظائيّات في عداد السيّئات والشرور.

والواقع، فإنّ الإنسان كان يتّخذ من نفسه مقياساً لهذا التصنيف ومحوراً له؛ اي أنّه كان يصنّف كلّما يدرّ عليه بالخير والفائدة في قائمة الخير، وفي المقابل كان يطلق على كلّ ما يجلب له الضرر شرّاً.[1]

حتّى خطرت هذه المسألة في أذهان الأوائل من البشر وهي هل يكون خالق الحسنات والخيرات هو نفسه الخالق للسيئات والشرور، أم أن للخيرات خالق وللسيّئات موجداً آخر غيره؟ وهل يكون الخالق للخير والشرّ واحد أم يجب القول بوجود مبدئين في هذا العالم؟ فاعتقد البعض أن ذلك يعتمد على الخالق نفسه، فإمّا أن يكون خيراً وخيّراً، أو أن يكون شرّاً وشرّيراً. فإن كان خيراً أحجم عن خلق الشرور، وإذا كان شرّاً امتنع عن إيجاد الخيرات والحسنات. فاضطرّوا، نتيجة لذلك، إلى الاعتقاد بمبدأين وخالقين في هذا العالم.

وهنا ظهرت الثنويّة في إيران القديمة، وهي عبادة إلهينِ معاً، فآمنوا بوجود إلهين هما اهورامَزْدا وأهريمن اللذين عُبّر عنهما فيما بعد بيزدان وأهريمن.

ويروي لنا التأريخ أن الجنس الآريّ ذهب بعد استقراره في بلاد إيران إلى عبادة مظاهر الطبيعة- مظاهر الخير بالطبع- كالنار والشمس والمطر والتراب والريح.

ويعتقد المؤرّخون أن الإيرانيّين لم يعبدوا الشرور؛ إلّا أنّه كان هناك شعبٌ غير الجنس الآريّ يعيش جنباً إلى جنب معه وكان هذا الشعب هو الذي يعبد السيّئات والشرور كذلك حيث كان الهدف من عبادته تلك إرضاء الأرواح الخبيثة.

فما كان موجوداً في إيران القديمة يتمثّل بالاعتقاد بأصلَيْن وخالِقَيْن وليس عبادة إلهَيْن معاً. اي أن الإيرانيّين كانوا يقولون ب- «الشرك في الخَلْق» لا «الشرك في العبادة».

ثمّ ظهر زرادشت بعد ذلك؛ ولا يُعرَف بوضوح من الناحية التأريخيّة على الأقلّ فيما إذا كانت دعوة زرادشت هذا في الأصل دعوة توحيديّة أو دعوة ثنويّة.

مضافاً إلى ذلك فإنّ كتاب الأوِسْتا الموجود في حوزتنا حاليّاً لم يتكفّل برفع تلك الشبهة أو إزالة ذلك الغموض، ويرجع السبب في هذا إلى وجود اختلاف وتناقض كبيرَيْن بين أجزائه وفصوله المختلفة. فالقسم المسمّى منه بال- «وَنْديداد» ينطق صراحة بالثنويّة، في حين لا يمكن العثور على ذلك في القسم الذي يبدأ فيه من ال- «گاتا»[2] بجلاء، بل العكس من ذلك فإنّ بعض المحقّقين يجيز لنفسه الادّعاء باستنباط آثار واضحة المعالم حول التوحيد في هذا القسم.

وبسبب هذا التباين والاختلاف الكبير يعتقد أهل البحث والتحقيق: أن كتاب الأوِسْتا الموجود حاليّاً ليس من نتاج شخص واحد، بل أن كلّ جزء منه يعود لشخص معيّن.

والبحوث التأريخيّة في هذا الحقل غير وافيه، لكنّنا وطبقاً للتصورّات الإسلاميّة التي نحملها عن المجوس نستطيع أن نستنبط بأنّ الديانة الزرادشتيّة كانت في البداية شريعة توحيديّة. لأنّ الزرادشتيّين، وحسب اعتقاد غالبيّة العلماء المسلمين، يدخلون تحت لواء أهل الكتاب.

ويؤيّد الباحثين من المؤرّخين كذلك هذه الفكرة ويضيفون بأنّ تأثيرات الثنويّة كانت موجودة في الدين الزرادشتيّ حتى قبل ظهور زرادشت نفسه فيما يخصّ عقيدة عبادة إلهينِ عند الجنس الآريّ.

ويجب الإشارة هنا إلى أنّه يمكننا اعتبار شريعة زرادشت إحدى الشرائع التوحيديّة فقط عن طريق منهج التعبّد، اي من خلال الآثار الإسلاميّة، فمن الناحية التأريخيّة أو الآثاريّة التي تُنسب إلى زرادشت، لا يمكننا الاستناد إلى ال- «گاتا» فحسب واعتبارها معياراً للبتّ فيما إذا كان دين زرادشت توحيديّاً أم لا، وذلك لأنّ أقصى ما توصّل إليه الباحثون في باب التوحيد بالاستناد إلى ال- «گاتا» هو أن زرادشت كان مؤيّداً للتوحيد الذاتيّ، اي أنّه كان يقول بوجود موجود واحد قائمٍ بذاته ذلك هو «أهورا مَزْدا» وأن جميع الموجودات- بما فيهم أهريمَنْ أنگره مئنيو «أنگْرَه مَئْنْيَوَهَ» هي مخلوقات أهورا مَزْدا.

أي أنّه لم يقل بغير أصل واحد لشجرة الوجود، إلّا أنّه كان ثنويّاً بمعنى الكلمة من جهة التوحيد في الخالقيّة، إذ يستفاد من تلك التعاليم أن القطب المخالف لـ «انگره‏ مئنيو» (الفكرة الخبيثة) هو «سپنت مئنيو» (الفكرة المقدّسة) ف- «سپنت مئنيو» هو مصدر الأشياء الحسنة، اي تلك الأشياء النابعة من الخير والتي يجب أن تكون كذلك.

في حين أن «انگره‏ مئنيو» أو «أهريمَن» هو مصدر الشرّ، اي مصدر الأشياء التي ما كان من الواجب أن تُخلَق: وأهورا مَزْدا ليس مسؤولًا عن خلق هذه الأشياء، بل المسئول هو «أنگره مئنيو».

وطبقاً لهذه الفكرة فإنّ الوجود ذو شعبتين وإن كان ليس ذا أصلين. اي أن الوجود الذي ينبثق عن أهورا مَزْدا ينقسم إلى شعبتين: شعبة الخير التي تمثّل «سپنت مئنيو» وآثاره الحسنة، وشعبة الشرّ التي تمثّل «انگره‏ مئنيو» وكلّ مخلوقاته وآثاره الشرّيرة.

فلو اتّخذنا ال- «گاتا»، وهو الكتاب المعتبر الوحيد الذي بحوزتنا من زرادشت، معياراً فإنّنا سنرى أنّه قد وقع في خمس أو ستّ حالات متناقضة من الخير والشرّ وأن النظام الموجود ليس بالنظام الأمثل الذي ينسجم والحكمة البالغة. ولعلّ هذه هي الصفة الوحيدة التي تفصله عن قافلة الأنبياء.

وبسبب هذا النقص وامور أخرى لم يتمكّن دين زرادشت من محاربة الثنويّة؛ بحيث إنّها (الثنويّة) عادت من جديد بين الإيرانيّين بعد وفاة زرادشت لتقول بأصلين اثنين للوجود، وكان أتباع الدين الزرادشتيّ في العهد الساسانيّ والمانويّة والمزدكيّة (اللتين يعتبرهما الإيرانيّون شعبتين من الزرادشتيّة) يمثّلون ذروة الثنويّة.

والواقع أنّه يجب القول: أن دين زرادشت فشل في استئصال اصول الشرك وجذور الثنويّة من قلوب الإيرانيّين ولو في حدود التعاليم ال- «گاتا»، بل يمكن القول أيضاً إنّه هو نفسه أصبح أسير العقيدة الخرافيّة والتحريف.

في حين استطاع الإسلام وحده طرد هذه الخرافة من عقول الإيرانيّين والتي كانت راسخة فيهم لآلاف السنين بفضل كلمة لا إله إلا الله.

هذه هي إحدى مظاهر عَظَمة الإسلام وتأثيره العميق في روح الإيرانيّين حيث تمكّن من إنقاذهم من براثن الثنويّة التي كانت معجونة في دمائهم وكانوا مُكبّلين بقيود هذه الخرافة التي اضطرّتهم حتى إلى تحريف دينهم في سبيلها- لدرجة حَدَت ببعض المستشرقين (أمثال دومزيل) إلى الاعتقاد بأنّ الثنويّة هي أساس الفكر الفارسيّ-.

نعم، إنّه الإسلام الذي صنع من الإيرانيّين شعباً موحّداً بعد أن كان يؤمن بالثنويّة، وقد استولى عليهم حبُّ الله والخليقة والوجود والعالم وملأ كلّ كيانهم بفضل كلمة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ وجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورَ[3] والاعتقاد ب-: الذي‏ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ‏،[4] والإيمان‏ وإدراك حقيقة أنّ: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏؛[5] حتى أنشدوا في مدح نظام الوجود قائلين:

به جهان خرّم از آنم كه جهان خرّم از اوست‏ *** عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از اوست‏

به ارادت بخورم زهر كه شاهد ساقى است‏ *** به جَلادت بكشم درد كه درمان هم از اوست‏[6]

ولم يكتفِ الإيرانيّون بعدم القول بأنّ الشرور أصلٌ موازٍ للّه، بل آمنوا بتلاشى الشرور وذلك من زاوية عرفانيّة راقية، فقالوا: لا وجود للشرّ أساساً أو: أن الشرّ عدم.[7]

قال الغزّاليّ: لَيْسَ في الإمْكَانِ أبْدَعُ مِمَّا كَانَ، اي أنّه لا يمكن أن يوجد نظاماً أجمل من النظام الموجود. إنّه الإنسان الذي تربّى في مدرسة الإسلام، والذي صار يتملك هكذا تفكير لطيف وسامٍ، وهو وحده يرى كلّ البلايا والمصائب والمعاناة التي تبدو قبيحة وغير مرغوب فيها، جميلة وإنّها لُطف وذلك من زاوية أسمى وأعمق.

بر كار هيچكس منه انگشت اعتراض‏ *** آن نيست كلكِ صُنع كه خطِّ خطا كشد[8]

وقد بيّن الشاعر حافظ هذه الحقيقة بنظمٍ ذي معنيين ظاهري وباطني:

پير ما گفت خطا بر قلم صُنع نرفت‏ *** آفرين بر نظر پاك خطا پوشش باد[9]

ويقصد بالشيخ: العارف والمرشد حيث يعتبر جميع الأخطاء زائلة ومحجوبة وذلك من وجهة نظر راقية ورؤية سامية؛ وهناك سوف لن ترى العين أيّ خطأ.

فعين الشيخ ترى جميع الأشياء جميلة وزاهية، فكلّ الأخطاء بالنسبة لها نسبيّة وقياسيّة، وهي (الأخطاء) لا تُرى إلّا من خلال نظرة متدنيّة ومستوى واطئ.

ولا جرم أن هذا النمط من التفكير ولّد خصلة حميدة في الأخلاق الإسلاميّة قوامها الرضا بالقضاء وتقبّل الأنظمة الكونيّة.

يقول المولويّ:

عاشقم بر لطف وبر قهرش به جد *** اين عجب، من عاشق اين هر دو ضد[10]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة متابعة الأداء تنظم محاضرة تربوية لمتطوعات مجمع العلقمي استعدادًا لزيارة الأربعين

شعبة الحرم الشريف تكثف استعداداتها لتقديم خدمات متنوعة لزائري الأربعين

قسم الشؤون الفكرية يفتتح محطتين ثقافيتين في ذي قار لخدمة زائري الأربعين

العتبة العباسية المقدسة تعقد ملتقى خاصًا لمنتسبيها العاملين في مراكز إرشاد التائهين خلال زيارة الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

علامات فارقة بين النوبة أو السكتة القلبية.. ماهي؟

الفلفل الأحمر.. سعرات حرارية منخفضة وفوائد صحية عديدة

8 أعراض إذا شعرت بها.. اذهب للطوارئ فورا !

تعرف على أكثر 8 أماكن اتساخا في المنزل

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إنتاج الهيدروجين الأخضر في البحر.. هذه أحدث الدراسات

"ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر !

ابتكار ومواهب وأموال.. مارك زوكربيرغ يعلن الحرب على أبل

عودة التعاون الفضائي بين روسيا وأميركا.. وبحث ملفات "هامة"

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشرّ أمر عدميّ

بحث الحكيم السبزواريّ في الردّ على شبهة الثنويّة

الاحسائيّ معتقد بثنويّة (يزدان) و (أهريمن) في لباس الوجود

الشيخيّة يعتقدون بالركن الرابع‏

حرمات الله الثلاثة

أولياء الدم هم اهل البيت عليهم السلام

المهدي واصحابه يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

كلّ الناس سوى العارفين يرون الله رؤية مزدوجة

أشعار غزليّة للحكيم السبزواريّ في العظمة العرفانيّة للمقام الإنسانيّ‏

توضيح لحديث كميل‏ بن زياد

معنى لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً

اعمال الوجلون من ربهم