لعلّ أبرز الإشكالات التي تعترض مسألة توحيد الحقّ تعالى هي الشرور، فتارة تُناقش هذه المسألة من ناحية صفة العدل وتارة من ناحية حكمته. ويروي لنا التأريخ أن الإيرانيّين كانوا من أوائل الشعوب التي رأت أن حلّ تلك الإشكالات يكمن في وجود مبدئين في عالم الخلقة والتكوين وفي عالم صفة الذات الأزليّة القديمة فاعتقدت بالثنويّة في الوجود.[1] وهو الأمر نفسه الذي كان الشيخ أحمد الأحسائيّ يرزح تحت‏ وطأته هو الآخر، ولهذا رأينا كيف أنّه كان يؤمن بأصلين أصيلين وركنين شديدين وأساسين قويمين أزليّين في حلّه مسألة الشرور في مقابل‏ الخيرات، وكان يُقرِن الماهيّة والوجود جنباً إلى جنب في هذه المسألة؛ ثمّ لجأ في نهاية الأمر إلى الاعتقاد ب- يزدان‏[2] وأهريمن‏[3] باسم الوجود والماهيّة.

ولا شكّ أن هذه المسألة هي من أوضح المسائل المستدلّة والمبرهنة في الإسلام وأبلغها دلالة وأسطعها برهاناً حتى أن المجوس في الماضي تقبّلوا فكرة التوحيد التي يعالجها القرآن بالرغم ممّا عُرف عنهم من تصلّب في عقيدة الثنويّة وبالرغم كذلك من وجود حكماء وفلاسفة ذوي شأن لديهم في هذه المسألة، مضافاً إلى ما كانوا يمتلكونه من عقل ودراية وكياسة. ثمّ تغيّر ذلك الدين القويم والمعتقد العميق الجذور الذي كان راسخاً بينهم لآلاف من السنين ومتأصّلًا فيهم، بحيث خرج فيهم فلاسفة مشهورون بحثوا مسألة التوحيد والقرآن منذ بداية ظهور الإسلام حتى أصبحوا بذلك أمثلة يُحتذى بها. والحقّ أن نبيّ الله زرادشت لم يستطع أن يستأصل جذور الثنويّة في بداية دعوته، ومع أنّه كان يدعو إلى التوحيد، ويعزي مصدر الشرور إلى أهريمن الذي هو أحد مخلوقات الله، واعتبار «اهورْ مَزْدا» المؤثّر الوحيد في الخلقة والصفات؛ إلّا أنّه وبالرغم من ذلك لم تمض على شريعته فترة طويلة حتى تغيّرت بشكل جذريّ بعد وفاته وعاد عامّة الناس من جديد إلى الثنويّة التي كانت معتقدهم الأوّل والمتجذّر فيهم، فبدلوا شريعة زرادشت وحرّفوها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا.

والحقّ أن إعجاز القرآن وكرامته وأصالته ورسالة نبيّنا كان له أبلغ الأثر في نفوس قدماء الإيرانيّين والفرس الأوائل ممّا جعلهم يتقبّلون‏ مذهب التوحيد واشربوا في قلوبهم هذا الدين الجديد، وطووا صفحة أهور مَزْدا وأهريمن (يزدان وديو/ الإله والشيطان) وإلى الأبد. فخرّجوا للعالم علماء ذوي شأن وحكماء فطاحل ومؤرّخين يحملون فكرة التوحيد، وأخيراً ذوي عزّة ومقام ومجاهدين صادقين.

ولعلّ من المناسب واللائق أن نورد هنا مزيداً من البيان والتوضيح حول جذور الثنويّة مقتبسين بعضاً من كلام الصديق العزيز المرحوم آية الله الحاجّ الشيخ مرتضى المطهّريّ أعلى الله مقامه إحياءً لاسمه وتخليداً لذكراه، ما دمنا هنا نبحث مسألة الثنويّة ونبذها من وجهة نظر الإسلام وذلك لإبطال عقيدة أصالة الوجود والماهيّة ومذهب الشيخيّة، بعد أن قمنا بتفنيد اصول معتقداتهم في هذه المسألة وبيّنا أن جميع الكوارث الثقافيّة والعقائديّة التي رمت بالشيخ الأحسائيّ في أحضان الثنويّة المتهرّئة والفاسدة منشأها جهله بمسائل الحكمة والاصول المتقنة للفلاسفة والنهج الصحيح للعرفاء بالله وأوليائه، بسبب تعنّته وتشبّثه بآرائه الشخصيّة في دخوله معترك مسائل المعقول بحيث لم يستطع النجاة بنفسه من هذا المستنقع.

فبعد أن يناقش (الشيخ المطهريّ) بعض الأسئلة المطروحة من قبل المادّيّين والشيوعيّين، وبعض الأفراد الذين يجهلون مسائل التوحيد وذلك فيما يخصّ الشرور والأضرار والآلام والمصائب والأمراض والوفيّات والجراثيم والزلازل والفيضانات والمعوّقين على الأخصّ وأنسالهم، يقول: «هذه بعض الأسئلة التي تُطرح حول مسألتي العدل والظلم. ومهما يكن من أمر فإنّه يمكن طرحها مع قليل من الاختلاف تحت عناوين أخرى والتي هي الأخرى تنطوي تحت لواء مسائل الإلهيّات تماماً كمسألتَي العدل والظلم، من مثل الغايات في العلّة والمعلول، ومسألة العناية الإلهيّة عند بحث صفات الواجب.... وهذه المسائل نفسها يمكن طرحها عند بحث مسألة التوحيد مع اختلاف طفيف تحت عنوان «الخير والشر». ويكمن الإشكال في أنّ: هناك مبدأ ثُنائيّاً يتحكّم بالطبيعة، وعليه يلزم أن يكون للمسألة أصلان.

في الواقع، أن مسألة الخير والشرّ تُبحث أحياناً في باب التوحيد لتفنيد شبهة الثنويّة، وتُبحث أحياناً أخرى في باب العناية الإلهيّة التي ترجع إلى مسألة الحكمة البالغة.

وهنا يقال: أن العناية الإلهيّة تستوجب أن ننسب كلّ حدثٍ إلى الخير والكمال، وأن النظام الموجود هو النظام الأمثل؛ ولذا فمن المفروض أن لا تكون هناك شرور ونقائص تُنزل بالنظام الأمثل أذى كبيراً، في حين أنّنا نشهد وجود هذه الشرور والنقائص موجودة.... مسألة الشرور: إن الإشكال المزدوج الوارد على العدل والحكمة الإلهيّين يكمن في وجود المصائب والمحن، وبعبارة أدقّ «مسألة الشرور».

ويمكن إدراج مسألة الشرور في باب الظلم، اي باعتبارها مثلباً موجّهاً إلى العدل الإلهيّ؛ ويمكن أن تدرج كذلك في باب الظواهر العبثيّة كنفى للحكمة الإلهيّة البالغة. ومن هذا المنطلق، يمكن اعتبارها أيضاً سبباً للانحراف نحو المادّيّة.

فمثلًا عند ما نعتبر التحصينات الدفاعيّة والأمنيّة للكائنات الحيّة ضدّ الأخطار شاهداً ودليلًا على النظام والحكمة الإلهيّين، يطرح هذا السؤال نفسه وهو: لما ذا يوجد هناك خطر أساساً حتى تبرز الحاجة إلى اتّخاذ أنظمة دفاعيّة وأمنيّة؟

ما الهدف من وجود جراثيم ضارّة حتى تتمّ محاربتها بواسطة الكريّات البيض؟

لما ذا تُخلق الوحوش المفترسة لتكون هناك حاجة إلى امتلاك أرجل قويّة للفرار أو قروناً قويّة للدفاع؟ ففي عالم الحيوان نرى مثلًا أن الحيوانات الضعيفة المعرّضة للافتراس من قِبل الوحوش والحيوانات القويّة تتميّز بالخوف والجفول وغريزة الفرار، في حين تتّسم الأخيرة بالوحشيّة وصفة الافتراس.

ويواجه بنو البشر سؤالًا محيّراً وهو: لما ذا كلّ أسباب الهجوم والاعتداء تلك حتى يكون هناك بالمقابل وسائل دفاعيّة مصمّمة على أساس محسوب ومدروس؟

وكما ذُكر آنفاً فإنّ مسألة الشرور تصطدم ببحوث الإلهيّات في مكان آخر كذلك؛ وأعني بذلك مسألة: التوحيد والثنويّة.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة متابعة الأداء تنظم محاضرة تربوية لمتطوعات مجمع العلقمي استعدادًا لزيارة الأربعين

شعبة الحرم الشريف تكثف استعداداتها لتقديم خدمات متنوعة لزائري الأربعين

قسم الشؤون الفكرية يفتتح محطتين ثقافيتين في ذي قار لخدمة زائري الأربعين

العتبة العباسية المقدسة تعقد ملتقى خاصًا لمنتسبيها العاملين في مراكز إرشاد التائهين خلال زيارة الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

علامات فارقة بين النوبة أو السكتة القلبية.. ماهي؟

الفلفل الأحمر.. سعرات حرارية منخفضة وفوائد صحية عديدة

8 أعراض إذا شعرت بها.. اذهب للطوارئ فورا !

تعرف على أكثر 8 أماكن اتساخا في المنزل

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إنتاج الهيدروجين الأخضر في البحر.. هذه أحدث الدراسات

"ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر !

ابتكار ومواهب وأموال.. مارك زوكربيرغ يعلن الحرب على أبل

عودة التعاون الفضائي بين روسيا وأميركا.. وبحث ملفات "هامة"

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشرّ أمر عدميّ

بحث الحكيم السبزواريّ في الردّ على شبهة الثنويّة

كان الإيرانيّون الآريّون يقولون بالثنويّة

الشيخيّة يعتقدون بالركن الرابع‏

حرمات الله الثلاثة

أولياء الدم هم اهل البيت عليهم السلام

المهدي واصحابه يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

كلّ الناس سوى العارفين يرون الله رؤية مزدوجة

أشعار غزليّة للحكيم السبزواريّ في العظمة العرفانيّة للمقام الإنسانيّ‏

توضيح لحديث كميل‏ بن زياد

معنى لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً

اعمال الوجلون من ربهم