حسن الهاشمي
أيها الساسة العراقيون بعد التغيير تدّعون انكم على نهج الامام علي عليه السلام، أينكم من الامام وهو يقول: (أتيتكم بجلبابي وثوبي هذا فأن خرجت بغيرهنّ فأنا خائن) نهج البلاغة لابن ابي الحديد.
تدّعون أنكم على نهج السيد السيستاني حفظه الله، وهو يعيش في بيت بسيط قديم في أحد أزقة النجف، لا حراسات مشددة ولا رفاه ظاهر ولا اساطيل مسطرة من السيارات المصفّحة.
تدّعون أنكم على نهج الجمهورية الإسلامية في إيران وها هو السيد الخميني رحمه الله، عاش في بيت صغير جدا في قم، ثم في بيت متواضع في النجف، وكذلك بعد انتصار الثورة بقي يسكن بيتا بسيطا في جماران بطهران، لم يمتلك قصورا أو ممتلكات شخصية، رغم كونه القائد الأعلى للجمهورية الإسلامية.
وها هو السيد علي الخامنئي حفظه الله يعيش في منزل بسيط للغاية في طهران، في منطقة جماران، لا فخامة ولا مظاهر ثراء رغم كونه "قائد الثورة الإسلامية" أثاث بيته قديم، ولا يُعرف عنه امتلاك أي شيء فاخر.
وها هو الرئيس الإيراني السابق أحمدي نجاد عرف بالبساطة والزهد، كان يسكن بيتاً متواضعاً، ويقود سيارة قديمة (بيجو 504) وكان يحمل طعامه إلى المكتب، وينام أحيانا على الأرض، رفض الامتيازات الرسمية، وأعاد مبالغ مخصصة له الى خزينة الدولة.
وها هم بقية القادة في الجمهورية الإسلامية في إيران وبعد حرب الاثني عشر يوما مع إسرائيل نرى ان قيادات كانت تعيش في بيوت بسيطة وشقق صغيرة وسيارات عادية، نرى أكبر عالم نووي يجلس في شقة بسيطة في الطابق الخامس، قائد الحرس الثوري ورئيس أركان الجيش يجلس في بيت بسيط وعنده سيارة بسيطة، رئيس البرنامج الصاروخي الإيراني "حاجي زادة" كان يعيش حياة بسيطة، والمشاهد التلفزيونية عرضت بيوتهم وامكاناتهم البسيطة.
في العراق وبعد 2003م ضعفت الرقابة المؤسسية، وتفشّى الفساد المالي والإداري، كثير من المسؤولين أصبحوا من أصحاب الثروات الكبيرة خلال فترات قصيرة، دون محاسبة فعلية، العديد من المسؤولين كوّنوا ثروات شخصية ضخمة من العقود والصفقات والفساد، وتظهر هذه الثروات في امتلاك عقارات فاخرة، حسابات خارجية، ونمط حياة مرفه مقارنة بالشعب، الفجوة بين المواطن العادي والمسؤول كبيرة جدا، وملموسة في الخدمات والمعيشة والفرص، العراق يعاني من "ثراء سياسي فاحش غير منضبط" مقابل "فقر شعبي واسع".
يُعد الفارق بين مستوى الثراء لدى المسؤولين في إيران والعراق مدخلا مهما لفهم طبيعة النظامين السياسيين، ومستوى الرقابة، وآليات إنتاج السلطة والمال، كلا البلدين يعانيان من تحديات اقتصادية، لكن طبيعة التعامل مع الثروة والنفوذ تختلف جذريا.
إيران تخضع السلطة لمركزية دينية عليا (المرشد الأعلى) وتوجد مؤسسات رقابة قوية نسبيا (ديوان الرقابة العامة، مجلس صيانة الدستور) والثراء الشخصي للمسؤولين غالبا غير ظاهر، لكنه يتغلغل عبر مؤسسات شبه حكومية مثل الحرس الثوري أو العتبات الدينية، ومظاهر الثراء في إيران غالبا ما يكون مؤسسيا لا شخصيا ظاهرا، وتُستخدم واجهات دينية أو خيرية لتمرير النفوذ الاقتصادي، ونمط حياة المسؤولين يبدو بسيطا في الظاهر.
أما في العراق نظام سياسي تعددي طائفي ما بعد 2003، انه يعاني من ضعف الرقابة، وتفكك الدولة، بالمحاصصة والتوافق أفسح المجال أمام الأحزاب والفصائل للاستحواذ على المال العام، والثراء الفاحش أصبح ظاهرة علنية لدى مسؤولين بلا تاريخ اقتصادي معروف، والثراء في العراق ثراء سريعا وفاضحا لمسؤولين محليين وبرلمانيين، تمظهر في امتلاك عقارات فارهة، حسابات خارجية، وشركات وهمية، اذ ان غياب الشفافية وضعف المحاسبة سهّلا هذا التراكم، وانعكاسات ذلك على المواطن، وأوجد فجوة هائلة بين المواطن والمسؤول، تصاعد الغضب الشعبي ازاءه في عامي (2011، 2019) في انتفاضتين شعبيتين ضد الواقع الفاسد الذي جثم وما زال على صدر العراقيين.
ولو استقرأنا التاريخ نجد أن معاوية ابن ابي سفيان ومن على شاكلته على نقيض من نهج الامام علي عليه السلام ومن سار على هديه، بذخ معاوية بن أبي سفيان يُعدّ من أبرز مظاهر الترف السلطوي في بدايات الحكم الأموي، وقد رصده المؤرخون كدليل على تحوّل الخلافة إلى ملك دنيوي قائم على الترف والسلطة، كان أول من اتخذ الحُجّاب والحرّاس الشخصيين، وفرض نظام الجلوس للناس، وقلّل من لقاء العامة، واستورد الفرش الفاخرة، ولبس الحرير والمطرّزات، خلافا لسنة الزهد التي سار عليها أئمة الحق وأتباعهم، وأنفق أموالاً ضخمة لاستمالة الشخصيات والقبائل، وأغدق العطايا على الشعراء والولاة والأنصار، قال ابن أبي الحديد: "كان يُعطي من لا يستحقّ، ويمنع من يستحقّ، لأغراض سياسية." عُرف عنه إقامة الولائم الباذخة، حتى قيل إنه كان يأكل كل يوم لونا من الطعام لا يتكرّر، وبلغ عدد طباخيه العشرات من الأشخاص، بنى قصورا فخمة في الشام، وزيّنها بالذهب، وأثّثها بأثاث من الروم والفرس، اعتبر البعض ذلك تأسيسا لما يُشبه النمط القيصري أو الكسروي في الحكم.
بعد الذي استطلعنا وعايشنا الحكم العلوي ومناصريه والحكم الأموي ومناصريه، نجد ان الفاصل بينهما هو الحق والباطل، الحق يتمثّل بالإمام أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام، والباطل يتمثل بمعاوية ابن ابي سفيان، وما بينهما الموقف الذي يخلّد صاحبه أم الموقف الذي يردي بصاحبه الى أسفل الأسفلين، والسؤال المهم الذي ينبري من خلال ما سطّرنا، هل ان وضع معظم الذين تصدوا للحكم في العراق بعد التغيير، هل هو قريب لوضع أمير المؤمنين أم قريب لوضع معاوية ابن ابي سفيان، هل أولئك الذين يهتفون بحقهم "علي وياك علي" مستحقون لهذا الهتاف، أم انهم وهاتفوهم يهيمون في مدار: "احثوا في وجوه المدّاحين التراب".