صحا- اقشعرّ جلد الرجل اقشعرارا ، فهو مقشعرّ ، والجمع قشاعر ، فتحذف الميم لأنّها زائدة ، يقال أخذته قشعريرة.
لسا- القشعريرة : الرعدة واقشعرار الجلد. والقشاعر : الخشن المسّ.
اقشعرّت الأرض من المحل. واقشعرّت : تقبّضت وتجمّعت. واقشعرّ الجلد والنبات : إذا لم يصيب ريّا.
مقا- قشع : كلّ شي‌ء خفّ فقد قشع ، مثل اللحم يجفف. ومنه انقشع الغيم. والقشعة : القطعة من السحاب تبقى بعد انكشاف الغيم.
قشر- يدلّ على تنحية الشي‌ء ويكون الشي‌ء كاللباس ونحوه. والقشرة :
الجلدة المقشورة. والقشر : لباس الإنسان.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الانقباض في جلد الشي‌ء وظاهره. وهذه الكلمة مأخوذة من كلمتي القشع والقشر ، كما أنّ القمطر مأخوذ من القمط والقمر : بمعنى المتجمّع المتقبّض الشديد. والقمط بمعنى الشدّ ، والقمر بمعنى الكثرة والبياض.
وهكذا القدموس بمعنى القديم السيّد ، المأخوذ من القدم والقدس.
وهذا على مبنانا من عدم خلوّ الكلمات من الدلالة الذاتيّة.
{ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ} [الزمر : 23] أي تنقبض جلودهم وتتأثّر ظواهر أبدانهم ، كما تنقبض الجلود وتتجمّع وتتأثّر بسماع أخبار غير مأنوسة أو موحشة ، أو بلمس شي‌ء غير ملائم ، ثم تلين بالتوجّه والتفكّر والتعمّق الى معانيه.
وقد نسب الاقشعرار الى الجلود فقط ، فانّه انقباض في الجلد والظاهر ، بخلاف اللينة فانّها تتعلّق بالظاهر والباطن.
وأمّا الّذين لا يخشون ربّهم وفقدوا الخشية ورؤيتها في قلوبهم : فلا يحسّون من سماعه شيئا غير ظاهر الكلمات وألفاظها ، كما قال تعالى :
{فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 22].
____________________________________
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.