تفسير الآيات [279 الى 281] من سورة البقرة

الاخبار

اخبار الساحة الاسلامية

أخبار العلوم و التكنولوجيا

الاخبار الصحية

الاخبار الاقتصادية

Untitled Document

أبحث في الأخبار

الأكثر مشاهدة

تعرّف على مراكز البيع التي يُمكنك من خلالها اقتناء قسيمة أسئلة المسابقة المهدويّة الخامسة..

29-12-2016

أفضل المكملات الغذائية لكبار السن: 4 فيتامينات ومعادن هامة لمن هم فوق 50 سنة!

28-11-2020

اكتشاف مضاد للسرطان في دواء لعلاج أمراض القلب

25-10-2019

علماء: التوتر النفسي يسبب مشاكل جلدية

29-11-2015

راية مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام تحتضن قبر النبي دانيال عليه السلام

2013-5-9

السيّد الصافي: إنّ مجموع ما صُرف من مبالغ على مشاريع العتبة العبّاسية المقدّسة خلال (13) سنة وصل الى مليار دولار فقط..

18-3-2017

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

أضيف حديثاً

الأمانة العامة العتبة الكاظمية المقدّسة تقيم مراسم رفع راية الغدير

2024-06-25

المجمع العلمي يحتفي بمناسبة عيد الغدير الأغر في بغداد

2024-06-26

قسم الشؤون الفكرية: جهود متواصلة لتعزيز الوعي الديني والاجتماعي عبر الفضاء الإلكتروني

2024-06-26

قسم الإعلام يقيم الملتقى الأول لمحرري العتبة المقدسة

2024-06-25

قسم الشؤون الفكريّة ينظم احتفالية بمناسبة عيد الغدير في ذي قار

2024-06-25

بذكرى عيد الغدير.. جامعة الكفيل تقدم خدماتها لزائري مرقد الإمام علي (عليه السلام)

2024-06-25

تفسير الآيات [279 الى 281] من سورة البقرة

2139

01:38 صباحاً التاريخ: 12-06-2015 المصدر: محمد جواد البلاغي

أقرأ أيضاً

تفسير الآيات [38 ، 39] من سورة آل‏ عمران

التاريخ: 12-06-2015

5806

تفسير الآيات [105 - 106] من سورة آل‏ عمران

التاريخ: 12-06-2015

1965

تفسير الآيات [82-83] من سورة آل‏ عمران

التاريخ: 12-06-2015

1698

تفسير الآيات [135 -136] من سورة البقرة

التاريخ: 12-06-2015

1438

تفسير قوله تعالى : {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا ..}

التاريخ: 14-06-2015

1334

قال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } [البقرة: 279 - 281]
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} و لم تذروه بل أصررتم على اخذه‏ {فَأْذَنُوا} اي فاعلموا و كأنه مأخوذ من العلم بواسطة السمع بالاذن‏ {بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ‏} عن الإصرار على اخذه او أخذتموه و تبتم بعد ذلك‏ {فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ‏} دون الزيادة الربوية {لا تَظْلِمُونَ‏} بأخذ الربا {وَ لا تُظْلَمُونَ}‏ بالنقص من رؤوس أموالكم {وَ إِنْ كانَ‏} حصل‏ {ذُو عُسْرَةٍ} او و ان كان ذو عسرة غريما لكم و هو من لا يجد ما يفي به من غير ما استثني له في الشريعة {فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ} اي فعليكم في امره او فالذي يحكم اللّه به في امره هو نظرة منكم له الى حصول ميسرة له‏.
ومن الميسرة ان يصل خبره الى الإمام فيفي عنه من سهم الغارمين إذا كان أنفق الدين بالمعروف‏ كما أسنده في الكافي عن الرضا (عليه السلام) و أرسله في مجمع البيان عن الباقر (عليه السلام).
{وَ أَنْ تَصَدَّقُوا} عليه بالدين كلا او بعضا {خَيْرٌ لَكُمْ‏} اي و صدقتكم عليه بذلك خير لما فيها من ثواب الصدقة و تفريج هم المديون و تسكين قلبه في عسرته‏ {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏} ما في هذا التصدق من الفوائد التي لا غنى لكم عنها. و جاءت الجملة شرطية لمزيد الترغيب اي ان كنتم تعلمون ما في التصدق المذكور من الخير فانكم ترغبون فيه بما انكم عقلاء فتصدقوا. و عبر عن المصدر بالفعل ليكون اظهر في اقدامهم على فعل الصدقة و اختيارها و في تعلق التصدق بالدين على المعسر. و لا دلالة في الآية على اختصاص حكمها بمن ذكر في الآية السابقة من المديونين بالمعاملة الربوية فإن لفظها مطلق و حكمتها عامة بل لو كانت مرتبطة لذكرت بالتفريع بالفاء فالظاهر هو عمومها لكل دين‏ و في التبيان و هو قولهما و في مجمع البيان و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه (عليه السلام).
وما روي في الدر المنثور عن ابن عباس مما يوهم اختصاصها بدين الربا لا اعتبار لسنده فضلا عن خلل متنه و اضطرابه و جعل المقابل لدين الربا هو الأمانة { وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏} رجوع معاد و استسلام اتقوا ذلك اليوم و أهواله‏ العظمى بطاعة اللّه و الانزجار عن معاصيه‏ {ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ‏} من خير و شر و توفيته باعتبار توفية جزائه من ثواب او عقاب‏ {وَ هُمْ‏} اي الناس المدلول عليهم بكل نفس‏ {لا يُظْلَمُونَ‏} بنقص الثواب عن قياس العمل او عدمه و زيادة العقاب عن قياس الجرم أو ابتدائه بلا جرم‏.

Untitled Document

أقلام بمختلف الالوان