العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف ، لأن أقرب العباد أحبهم إليه ، و الحب يغلب بالرجاء.

واعتبر ذلك بملكين يخدم أحدهما خوفا من عقابه و الآخر رجاء لعطائه ، و لذلك عير اللّه أقواما يظنون السوء باللّه ، قال : {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ } [فصلت : 23].

وقال : {وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} [الفتح : 12] .

وفي الخبر: «أن اللّه تعالى أوحى إلى داود : أحبني و أحب من يحبني و حببني إلى خلقي ، فقال : يا رب ! كيف أحببك إلى خلقك؟ , قال : اذكرني بالحسن الجميل ، و اذكر آلائي و إحساني و ذكرهم ذلك ، فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل».

ورأى بعض الأكابر في النوم - و كان يكثر ذكر أبواب الرجاء – فقال : «أوقفني اللّه بين يديه  فقال : ما الذي حملك على ذلك؟ , فقلت : أردت أن أحببك إلى خلقك , فقال : قد غفرت لك».

هذا مع أن الرجاء أفضل من الخوف للعبد بالنظر إلى مطلعهما ، إذ الرجاء مستقى من بحر الرحمة و الخوف مستقى من بحر الغضب.

و من لاحظ من صفات اللّه ما يقتضي اللطف و الرحمة كانت المحبة عليه أغلب ، و ليس وراء المحبة مقام.

و أما الخوف فمستنده الالتفات إلى الصفات التي تقتضي الغضب فلا تمازجه المحبة كممازجتها للرجاء.

نعم ، لما كانت المعاصي و الاغترار على الخلق أغلب ، (لا) سيما على الموجودين في هذا الزمان ، فالأصلح لهم غلبة الخوف ، بشرط ألا يخرجهم إلى اليأس و قطع العمل ، بل يحثهم على العمل ، و يكدر شهواتهم ، و يزعج قلوبهم عن الركون إلى دار الغرور، و يدعوهم إلى التجافي عن عالم الزور، إذ مع غلبة المعاصي على الطاعات لا ريب في أصلحية الخوف   (لا) سيما أن الآفات الخفية : من الشرك الخفي ، و النفاق ، و الرياء و غير ذلك من خفايا الأخلاق الخبيثة في أكثر الناس موجودة ، و محبة الشهوات و الحطام الدنيوي في بواطنهم كامنة ، وأهوال سكرات الموت و اضطراب‏ الاعتقاد عنده ممكنة ، و مناقشات الحساب ورد أعمالهم الصالحة لأسباب خفية محتملة ، فمن عرف حقائق هذه الأمور، فإن كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه على رجائه ، و إن كان قوى القلب ثابت الجأش تام المعرفة استوى خوفه و رجاؤه.

وأما أن يغلب رجاؤه فلا ، بل غلبته إنما هو من الاغترار و قلة التدبر، كما في غالب الناس  بل الأصلح لهم غلبة الخوف ، و لكن قبل الإشراف على الموت ، و أما عنده فالأصلح لهم غلبة الرجاء و حسن الظن ، لأن الخوف جار مجرى السوط الباعث على العمل ، و قد انقضى وقته و هو لا يطيق هنا أسباب الخوف ، لأنها تقطع نياط قلبه و تعين على تعجيل موته و أما روح الرجاء فيقوي قلبه و يحبب إليه ربه الذي إليه رجاؤه.

و ينبغي أن لا يفارق أحد الدنيا إلا محبا للّه ، ليكون محبا للقائه ، و من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه ، و من أحب اللّه و لقاءه ، و علم أنه تعالى أيضا يحب لقاءه ، اشتقاق إليه تعالى ، و كان فرحانا بالقدوم عليه ، إذ من قدم على محبوبه عظم سروره بقدر محبته ، و من فارق محبوبة اشتد عذابه و محنته ، فمهما كان الغالب على القلب عند الموت حب الأهل و الولد و المال كانت محابة كلها في الدنيا ، فكانت الدنيا جنته ، إذ الجنة هي البقعة الجامعة لجميع المحاب ، فكان موته خروجا عن الجنة و حيلولة بينه و بين ما يشتهيه.

وهذا أول ما يلقاه كل محب للدنيا ، فضلا عما أعد اللّه له من ضرور الخزي و النكال و السلاسل و الأغلال.

وأما إذا لم يكن له محبوب سوى اللّه و سوى معرفته و حبه و أنسه ، فالدنيا و علائقها شاغلة له عن المحبوب ، فالدنيا أول سجنه ، إذ السجن هي البقعة المانعة عن الوصول إلى محابة ، فموته خلاص له من السجن و قدوم على المحبوب ، و لا يخفى حال من خلص من السجن و خلي بينه و بين محبوبه ، و هذا أول ابتهاج يلقاه من كان محبا للّه غير محب للدنيا و ما فيها ، فضلا عما أعده اللّه مما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

مواضيع ذات صلة

الفرق بين الرجاء والغرور

الرجاء وسعة رحمة الله تعالى

الخوف والرجاء

الحياء.

الرجاء.

الاعتدال في الخوف.

الخوف من الله تعالى.

الحياء من الله تعالى.

الرجاء لله تعالى.

الخوف من الله تعالى.

البكاء من خشية الله تعالى.

خوف المؤمن