يقول أفلاطون: ليس للشرّ وجود خارجيّ على الإطلاق، بل هو عدم. بمعنى الشرور القليلة التي تقع في الخارج لا تحتاج إلى علّة الموجود، لأنّها تعود إلى العدم، كما أن الوجود يعود إلى الوجود.

ومحصّل هذا الكلام هو: الوجود علّة الوجود، والعدم علّة العدم، اي أن علّة الأشياء الموجودة يجب أن تكون موجودة حتماً، في حين يكفي عدم تحقّق علّة الوجود في الأشياء المعدومة؛ إذاً فعلّة العدم عبارة عن عدم علّة الوجود.

وعلينا أن نعلم أن الشرور التي تحدث في الخارج ليست كسائر الامور العدميّة فتكون نافية للإيجاب، بل إنّها معدومة المَلَكة، ولا حظّ للوجود في معدوم المَلَكة. وعلى هذا يجب أن لا يستعصي على الإنسان فَهْم تأثير العدم في إيجاد الشرّ.

وتشبه حالة معدوم المَلَكة حالة العدم في الشي‏ء الذي يمتلك المقوّمات والعوامل اللازمة لان يوجد ولكن لا يتحقّق هذا الوجود، كالعمى الذي هو أمر عدميّ، لكنّ حالة عدم الإبصار هذه موجودة في إنسان يمتلك عينين وكان يمكن له الرؤية بواسطتهما.

فإذا اصيب شخص ما بالعمى فهذا يعني أن شرّاً ما قد حصل، لأنّه إنسان يمتلك قابليّة الإبصار وعلى أن يكون ذا عينين. ويقال لهذا العدم اي عدم وجود علّة الإبصار شرّاً. لأنّ مرجعه هو انعدام تحقّق علّة وجود الإبصار. وواضح أن انعدام علّة الإبصار تسبّب في العمى. إذاً علّة الشرّ هنا كانت أمراً عدميّاً وهو عدم تحقّق علّة الإبصار في الخارج.

وعلى هذا لا يُسمّى الجدار الذي لا عين له أعمى وذلك لفقدانه قابليّة امتلاك العين. واستناداً إلى هذا، فإنّ عدم امتلاك الجدار للعين لا يُعتبر شرّاً بالنسبة له سوى أنّه سُلِب هذا العنوان، اي عدم امتلاكه للعين كسائر الامور العدميّة.

فإذا تأمّلتَ جيّداً سترى أنّك لا تمتلك قروناً! وهذا ليس بشرٍّ أو عيب أو ضرر لك، وذلك لأنّ الإنسان ليست له قابليّة امتلاك القرون، ولم تُخلَق في وجوده تلك القابليّة أصلًا حتى يتسبّب فقدانها في إيجاد منقصة أو عيب أو ضرر فيه. في حين أنّك لو ألفيتَ نفسك أصمّاً أو أعمى أو أبكماً فهذا هو الشرّ والضرر والعيب بعينه، لأنّ ذلك حصل في حالة امتلاك لحاسّة السمع والبصر والنطق. ولهذا يبدو واضحاً لك أن علّة الصمم تكمن في عدم وجود علّة السمع، وعلّة العمى في عدم وجود علّة البصر، وعلّة البكامة في عدم وجود علّة النطق وحسب، لا أمراً وجوديّاً آخر غير ذلك.

وعلى هذا الأساس، فإنّ علّة جميع أقسام العدميّات هي العدم؛ اي عدم علّة الوجود. وأمّا فيما يخصّ مسألة الشرور فإنّ هذا العدم يتّخذ لنفسه صبغة خاصّة وعدم مَلَكَة، لأنّه متحقّق في موضوع كان له قابليّة الوجود في حين كان يفتقدها.

فما أضلّ اولئك الذين كانوا يقولون بأصلين لهذا العالم (يزدان) و(أهريمن). أن الله سبحانه وتعالى هو وحده خالق الوجود ولا علّة للاعدام سوى العدم. فلم يخلق الله سبحانه في الأعمى علّة الإبصار، وعلى هذا فعلّة ذلك عدم إيجاد علّة الوجود، لا أن يكون للعمى علّة خاصّة به في مقابل‏ البصر.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الحزام الأخضر الجنوبي الأول يباشر جني محصول الرمان من بساتينه

المجمع العلمي يواصل إقامة مسابقة الثقلين القرآنية لطلبة المدارس في كربلاء

لجنة البرامج المركزية تنظم جولة على مشاريع العتبة العباسية المقدسة للمشاركين في البرنامج المركزي

قسم صناعة الشبابيك يباشر أعمال تركيب القطع المذهبة في باب السيدة أم البنين (عليها السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

زيادة في سرطان نادر بين الشباب… والعلماء يبحثون عن تفسير؟

السكري وصحة الفم.. علاقة متبادلة

تناول الجزر مساء.. هل يحسن فعلا جودة النوم؟

التهابات وأمراض مزمنة.. يشفيها الثوم طبيعيا

المزيد

الآخبار التكنلوجية

أستراليا تختبر واقعية مدى السيارات الكهربائية.. و4 علامات تجارية تخفق

لمنافسة ماسك.. ألتمان يفكر في صواريخ ومراكز بيانات فضائية

كيف تستخدم مصر الذكاء الاصطناعي في مكافحة الجرائم؟

الأرصفة الشمسية.. ابتكار يخفض الانبعاثات 98%

المزيد

مواضيع ذات صلة

الروايات الواردة في المقصود بــ {وَمَن عِندَهُ عِلمُ الكتابِ}

أشعار للشعراء الفُرس في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام‌

قصيدة الأُزري في فضائل أمير المؤمنين‌

منع معاوية من بيان فضائل أمير المؤمنين‌

فضائل أمير المؤمنين تفوق العدو الإحصاء

خطبة الخضر النبيّ بعد شهادة أمير المؤمنين عليه السّلام‌

في كلام أمير المؤمنين: وإنما كنت جاراً جاوركم بدنى أياّماً

محن ومصائب أمير المؤمنين كانت أكثر من جميع الأنبياء

ذكر بعض معجزات ومناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام‌

مجيء أمير المؤمنين عليه السّلام للمدائن في وفاة سلمان‌

في أمير المؤمنين سبع خصال لم تكن في أحد سواه‌

تفسير أهل البيت عليهم السّلام في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً