محمد بن جمال الدين بن حسين الهاشمي.

الرجال و الحديث والتراجم

عدد المواضيع في هذا القسم 5958 موضوعاً

علم الحديث

علم الرجال

أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

اصحاب الائمة من التابعين

اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني

اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث

علماء القرن الرابع الهجري

علماء القرن الخامس الهجري

علماء القرن السادس الهجري

علماء القرن السابع الهجري

علماء القرن الثامن الهجري

علماء القرن التاسع الهجري

علماء القرن العاشر الهجري

علماء القرن الحادي عشر الهجري

علماء القرن الثاني عشر الهجري

علماء القرن الثالث عشر الهجري

علماء القرن الرابع عشر الهجري

علماء القرن الخامس عشر الهجري

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

{اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم}

2024-05-20

{او امن اهل القرى ان ياتيهم باسنا ضحى وهم يلعبون}

2024-05-20

{افامن اهل القرى ان ياتيهم باسنا بياتا وهم نآئمون}

2024-05-20

{ثم بدلنا مكان السيئة الـحسنة حتى عفوا}

2024-05-20

من موارد السقط والتحريف والتصحيف والحشو في الأسانيد / أحمد بن الحسن عن المثنّى.

2024-05-20

سفينة الإله «آمون» في الكرنك.

2024-05-20

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

محمد بن جمال الدين بن حسين الهاشمي.

1734

02:16 مساءاً التاريخ: 29-7-2016

المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني.

الكتاب أو المصدر : موسوعة طبقات الفقهاء

الجزء والصفحة : ج 14 – القسم 1/ص518.

القسم : الرجال و الحديث والتراجم / علماء القرن الرابع عشر الهجري /

أقرأ أيضاً

الشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر الكبير.

التاريخ: 14-12-2017

1366

الشيخ كاظم ابن الشيخ سلمان آل نوح

التاريخ: 14-1-2018

1644

حسن بن محمود بن علي الأمين.

التاريخ: 26-7-2016

1491

الميرزا حسين نائب الصور

التاريخ: 19-7-2017

2097

الهاشمي (1332- 1397 ه‍) محمد بن جمال الدين بن حسين بن محمد علي الموسوي، الگلبايگاني الأصل، النجفي، الشهير بالهاشمي ، كان فقيها إماميا، كاتبا ضليعا، شاعرا مبدعا.

ولد في النجف الأشرف سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة و ألف.

و طوى بعض المراحل الدراسية، متتلمذا على: عبد الأمير البصري، و محمد تقي الأصفهاني، و محمد رضا المظفر، و السيد حسن البجنوردي، و السيد موسى الجصّاني، و آخرين.

ثم حضر الأبحاث العالية على أكابر المجتهدين، مثل: والده السيد جمال الدين، و ضياء الدين العراقي، و السيد أبو الحسن الأصفهاني، و حاز ملكة الاجتهاد.

و عني بالشعر و الأدب، و ربّى جيلا من الشعراء الشباب.

و ساهم في جمعية منتدى النشر و درّس بها، ثم انضمّ إلى جمعية الرابطة الأدبية، و راح يغذّي الصحافة النجفية بصورة خاصة و العراقية و العربية بنتاجاته الشعرية الغزيرة.

و لما توفّي والده سنة (1377 ه‍)، خلفه في إمامة الجماعة، و تولّى حلّ المسائل و المشاكل الشرعية إلى أن توفّي سنة- سبع و تسعين و ثلاثمائة و ألف.

و قد ترك من الآثار: حاشية على «المكاسب» في الفقه لمرتضى الأنصاري، حاشية على «الكفاية» في أصول الفقه للسيد محمد كاظم الخراساني في جزءين، حاشية على «الرسائل» في أصول الفقه لمرتضى الأنصاري، روائع الأمالي في فروع العلم الإجمالي (مطبوع)، الإسلام في صلاته و زكاته (مطبوع)، المرأة و حقوق الإنسان (مطبوع)، الأخلاق في ضوء القرآن، أصول الدين الإسلامي (مطبوع)، الأدب الجديد في العراق (مطبوع)، الأدب القديم، تاريخ الأدب العربي، هكذا عرفت نفسي (مطبوع)، حواشي على «حاشية تهذيب المنطق» لعبد اللّه اليزدي، الهاشميات فيما قاله في آل البيت عليهم السّلام، و ديوان شعر في جزءين ضخمين.

و من شعره، قصيدة في فلسطين، نظمها عام (1946 م)، منها:

ثبي ففي سيره التاريخ قد وثبا		و استسهلي في سبيل المجد ما صعبا
و خلّفي أمس ظهريّا فإنّ لنا		يوما طوى ذكره الأجيال و الحقبا
قولي لحاميك: يكفي ما غصبت فقد		أمسيت لاسلّة عندي و لا عنبا
تلك الحقيقة لازور و لا كذب		فأين ما حدّث الراوي و ما كتبا
الحرب أرأف من سلم يضيع به		شعب و يصبح قطر منه منتهبا
و الضغط أرحم من رفق يجفّ به		دم و يخمد عزم كان ملتهبا
إن كان ما كان عن عدل و مرحمة		يا ربّ سلّط علينا الظلم و الغضبا
يراد غوثك بالآمال لا فزعا		حاشا و لكنما راموا بها إربا
و يخلقون حياة للكفاح فإن		فتّشت عنها اكتشفت الموت و العطبا
تلك السياسة لا كانت فقد حصدت		حقولنا و خسرنا البذر و التعبا

علم الدراية

علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .

الحديث المتواتر

مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .

الاختلاط

الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)