إن القارئ لكتاب أبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي (ت 429 هـ) (فقه اللغة وسر العربية) يلحظ ان مصطلح فقه اللغة عندهُ علمٌ خاص بفقه وفهم المفردات . وتمييزُ مجالاتها واستعمالاتها الخاصة والاهتمام بالفروق الدقيقة بين معانيها ، إذ قسم كتابه الذي اقتفى آثار ابن فارس في تصنيفه وتسميته فضلاً عن نقله لأبواب بأكملها دون تغيير⁽¹⁾ على قسمين ، سُميَ القسمُ الأول بـ (فقه اللغة) فيه

ص19

ثلاثون بابا وكل باب قسم على فصول عدة ، وهذا القسم ومن حيث التصنيف عد معجما من نوع خاص جمعت فيه الالفاظ التي تتصل بموضوع واحد ، وقد رتبت مادته العلمية حسب موضوعاتها ، بدأ ذلك بباب الكليات وهي الكلمات التي صاحبتها في التفسير كلمة " كل " لذلك قالو : كل ما علاك واظلك فهو سماء ، كل ارض مستوية فهي صعيد ، وكل حاجز بين شيئين فهو موبق ، وكل بناء مربع فهو كعبة⁽²⁾ . وقد ترجم هذه الفكرة عنه بشكل واضح ابن خلدون في مقدمته حيث قال:

" ثم لما كانت العرب تضع الشيء لمعنى على العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخرى خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج الناس الى فقه في اللغة عزيز المآخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص ما فيه بياض من الخيل بالأشهب ومن الانسان بالأزهر ومن الغنم بالأملح حتى صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتأليف في هذا المنحنى الثعالبي وافرده في كتاب له اسماءه " فقه اللغة " " ⁽³⁾ .

اما القسم الثاني فهو " سر العربية " اذ جعل منه ملحقا بالقسم الاول ، وهو هنده في مجاري كلام العرب والاستشهاد بالقران على اكثرها ⁽⁴⁾ ، وهو في هذا القسم اراد ان يفصح عن بعض خصائص اللغة العربية التي تتميز بها عن غيرها فضلا عن عرضه لجملة من قوانينها المتمثلة بلغة الاستعمال ، وعلى المستويات اللغوية كافة كالمستوى الصوتي " مثلا في فصل في الاتباع " والمستوى الصرفي " كفصل في ابنية الافعال ، الاشتقاق ... " والمستوى النحوي " كفصل حروف المعاني " ، والمستوى الدلالي الذي تمثل ببعض الموضوعات ذات الجانب الدلالي ، ولا يخفى على القارئ من موضوعات بلاغية في علمي البديع والبيان.

ص20

ويبدو لنا ان ثمة اختلافا قد نتج عن استعمال كلمة " لغة " عند ابن فترس والثعالبي ، فابن فارس استعملها بمعناها العام المطلق اي تلك الوسيلة المتعددة المستويات التي يستعملها الناس في التفاهم فيما بينهم لذا جاء مفهوم فقه اللغة عنده واسعا وشاملا لجميع مستويات اللغة.

اما الثعاليبي فقد استخدم كلمة " لغة " في معناها الخاص الذي يقابل كلمة نحو، وهو معرفة المفردات ومعانيها لذا نرى فقه اللغة عنده هو فقه للمفردات لا التراكيب والاساليب.

ولم يصرح اي منهما بحدود ذلك المصطلح الذي استعمله في عنوان كتابه ولو بإشارة في مقدمة الكتاب.

قال ابن فارس في مقدمة كتابه الصاحبي:

" ان لعلم العرب اصلا وفرعا، اما الفرع فمعرفة الاسماء والصفات كقولنا، " رجل " و " فرس " و " طويل " و" قصير " . وهذا هو الذي يبدأ به عند التعليم ، واما الاصل فالقول على موضوع اللغة واوليتها ومنشئها ثم على رسوم العرب في مخاطبتها وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا والناس في ذلك رجلان : رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره ، واخر جمع الامرين معا ، وهذه هي الرتبة العليا ، لان بها يعلم خطاب القران والسنة وعليها يعول اهل النظر والفتيا وذلك ان طالب العلم العلوي يكتفي من سماء " الطويل " باسم الطويل ولا يضيره ان لا يعرف " الاشق " و " الامق " وان كان في علم ذلك زيادة فضل وانما لو يضره خفاء ذلك عليه لانه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل ثناؤه فيحوج الى كلمة " ⁽⁵⁾.

اما الثعالبي قال في مقدمة مصنفة : " فان من احب الله احب رسوله المصطفى " صلى الله عليه واله وسلم " ومن احب الرسول احب العرب ، ومن احب العرب احب اللغة

ص21

العربية التي نزل بها افضل الكتب على أفضل العرب والعجم ، ومن أحب العربية عُني بها ، وثابر عليها ، وصرف همته إليها ... إذ هي أداة العلم ، ومفتاح التفقُه في الدين ، وسببُ إصلاح المعاش والمعاد ) ⁽⁶⁾ .

ومن خلال مقدمة كتاب الصاحبي لابن فارس وفقه اللغة للثعالبي لم نلحظ تحديداً للمصطلح ، بل وجدنا القول في موضوعات لغوية تتمثل بقضايا اللغة المختلفة وخصائص العربية وبيان سنن العرب في كلامها ، فجاءت عنايتهم بالأصوات والمفردات والتراكيب والصرف والنحو والدلالة واللهجات ، فضلاً عن رواية اللغة ومعرفة أصول اللغة ومصادرها ، وعللها ، ومظاهر تطورها ، فـ فقه اللغة عند القدماء يفصحُ عن حدوده من خلال النظر في تلك المصنفات كونه يدلُّ على شمولية الدرس اللغوي عندهم، لأنهم لم يفصلوا بين تلك المسائل اللغوية في مباحثهم بل جاءت متداخلة لا يمكنُ الفصلُ بينها نظراً لغياب المصطلح اللغوي وضبابيته أولاً ، وكون الدرس اللغوي في بداياته لم يكن درساً تعليمياً كي يقنن القواعد ويشعبُ قضايا اللغة عن قضايا النحو ثانياً ، لذلك نلحظُ في مؤلفات القدماء تباعاً مثل هذا التداخل في المادة اللغوية .

ص22

________________

(1) ينظر : فصل في إضافة الشيء الى من ليس له لكن أضيف إليه لا تصله به ، الصاحبي : 243 ، وفصل في الإشباع والتوكيد ، الصاحبي : 271 ، وفصل في النحت ، الصاحبي : 271 ..... إلخ .

(2) ينظر : فقه اللغة وسر العربية ، للثعالبي : 11.

(3) ينظر : المقدمة لابن خلدون : 1258.

(4) ينظر : فقه اللغة للثعالبي : 153 .

(5) الصاحبي : 29 .

(6) فقه اللغة وسر العربية : 9 .