يكره أن يتطيّب للإحرام قبله إذا كانت رائحته لا تبقى إلى بعد الإحرام ، ولو كانت رائحته تبقى إلى بعد الإحرام ، كان محرّما ، ووجب عليه إزالته عند علمائنا أجمع ـ وبه قال علي عليه السلام، وعمر بن الخطّاب ومالك ومحمد بن الحسن ⁽¹⁾ ـ لما رواه العامّة عن يعلى بن أميّة ، قال : كنّا عند  رسول الله صلى الله عليه وآله بالجعرانة ، فأتاه رجل عليه مقطّعة ـ يعني جبّة ـ وهو مضمّخ ⁽²⁾ بالخلوق في بعضها ، وعليه ردع ⁽³⁾ من زعفران ، فقال : يا رسول الله إنّي أحرمت بالعمرة وهذه عليّ ، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله: ( ما كنت صانعا في حجّك؟) قال : كنت أنزع هذه المقطّعة وأغسل‌ هذا الخلوق ، فقال  رسول الله صلى الله عليه وآله: ( ما كنت صانعا في حجّك فاصنعه في عمرتك ) ⁽⁴⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول  الكاظم عليه السلام : يلبس المحرم الثوب المشبع بالعصفر ، فقال : « إذا لم يكن فيه طيب فلا بأس به » ⁽⁵⁾.

وسأل إسماعيل بن الفضل الصادق عليه السلام: عن المحرم يلبس الثوب قد أصابه الطيب ، قال: « إذا ذهب ريح الطيب فليلبسه » ⁽⁶⁾.

وقال الشافعي : يستحب له أن يتطيّب قبل الإحرام للإحرام ، سواء كان طيبا يبقى عينه ، كالغالية والمسك ، أو تبقى رائحته ، كالبخور والعود والنّدّ ⁽⁷⁾ ـ وبه قال عبد الله بن الزبير وسعد بن أبي وقّاص وأمّ حبيبة وعائشة ومعاوية وأبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد ، ورواه العامّة عن ابن عباس وابن الحنفية وأبي سعيد الخدري وعروة والشعبي ⁽⁸⁾ ـ لأنّ عائشة قالت : كنت أطيّب  رسول الله صلى الله عليه وآله لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحلّه قبل أن يطوف ⁽⁹⁾.

ونمنع الرواية ، ونحمله على ما لا تبقى رائحته إلى بعد الإحرام.

إذا ثبت هذا ، فلو لبس ثوبا مطيّبا ثم أحرم ، وكانت رائحته تبقى إلى بعد الإحرام ، وجب عليه نزعه ، أو إزالة الطيب عنه ، فإن لم يفعل وجب الفداء.

ويجي‌ء على مذهب الشافعي : أنّه لا يجب الفداء إلاّ إذا نزعه ثم لبسه ، لأنّه لبس ثوبا مطيّبا بعد إحرامه ⁽¹⁰⁾.

ولو نقل الطيب من موضع من الثوب إليه ، [ لزمته الفدية ] ⁽¹¹⁾.

ولو تطيّب فسال الطيب من موضعه إلى موضع آخر ، ففيه للشافعي وجهان : أحدهما : لا يجب الفداء ، لأنّه يجري مجرى الناسي.

والثاني : يجب ، لأنّه حصل بسببه. واعتماده على الأول ⁽¹²⁾.

__________________

(1) المغني 3 : 234 ، الشرح الكبير 3 : 233 ، معالم السنن ـ للخطّابي ـ 2 : 287 ، المجموع 7 : 222 ، فتح العزيز 7 : 249 ، بداية المجتهد 1 : 328 ، بدائع الصنائع 2 : 144.

(2) التضمّخ : التلطّخ بالطيب وغيره والإكثار منه. النهاية ـ لابن الأثير ـ 3 : 99.

(3) في النسخ الخطية والحجرية : درع ، ولعلّها تصحيف. وردع : أي لطخ لم يعمّه كلّه. النهاية ـ لابن الأثير ـ 2 : 215.

(4) صحيح مسلم 2 : 836 ـ 7 ، سنن البيهقي 5 : 56 بتفاوت ، وأورده الشيخ الطوسي في الخلاف 2 : 288 ـ 289 ذيل المسألة 64.

(5) التهذيب 5 : 67 ـ 217 ، الإستبصار 2 : 165 ـ 540.

(6) الكافي 4 : 343 ـ 19 ، الفقيه 2 : 217 ـ 99 ، التهذيب 5 : 68 ـ 69 ـ 223.

(7) الندّ : ضرب من الطيب يدخّن به. لسان العرب 3 : 421 « ندد ».

(8) الحاوي الكبير 4 : 78 ، حلية العلماء 3 : 274 ، فتح العزيز 7 : 247 ـ 248 ، المجموع 7 : 218 و 221 ـ 222 ، المغني 3 : 234 ، الشرح الكبير 3 : 232 ـ 233.

(9) صحيح مسلم 2 : 846 ـ 33 ، الموطّأ 1 : 328 ـ 17 ، سنن البيهقي 5 : 34.

(10) فتح العزيز 7 : 251 ـ 252 ، المجموع 7 : 218.

(11) فتح العزيز 7 : 250 ، المجموع 7 : 218.

(12) فتح العزيز 7 : 250 ، المجموع 7 : 218 ، حلية العلماء 3 : 275.