كان أمراء بني أميّة ينظرون إلى دولتهم في قرطبة بالأندلس على أنّها استمرار لدولتهم في دمشق بالشام. فهذا النظر القوميّ العصبي مضافا إلى الجامع الدينيّ الروحيّ جعل أهل الأندلس كلّهم يرون في المشرق مثلا أعلى و قدوة في الحياة الاجتماعية و في الفقه و العلم و التفكير و الأدب. من أجل هذا كلّه لا يستغربنّ أحد إذا لم يختلف الأدب الأندلسيّ في الشعر و النثر من الأدب المشرقي-في خصائصه المعنوية و خصائصه اللفظية-اختلافا ظاهرا. و ممّا يروى في هذه الحال أنّه لمّا وصل كتاب «العقد» لابن عبد ربّه الأندلسيّ (ت ٣٢٨ ه‍) إلى المشرق و اطّلع عليه الصاحب بن عبّاد (326-385 ه‍) قال: «هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا» فإنّ كتاب «العقد» هذا كتاب مشرقيّ في اتّجاهه و موضوعاته و أسلوبه و روحه و منتخباته. و لو لا أن فيه فصلا يتعلّق بأمراء الأمويّين في قرطبة لما أدرك أحد أنّ للكتاب صلة بالأندلس.

أوّل ما يلفت النظر في الشعر الأندلسيّ أن الجانب الفكريّ فيه ضعيف بالإضافة إلى ما نعرفه من الشعر المشرقي في طوره الجاهليّ أيضا. إنّ التنوّع و الاتّساع و العمق التي نراها في شعر المشارقة لا نراها في شعر المغاربة، فليس في شعراء المغرب و الأندلس جبابرة فكر و علم من أمثال امرئ القيس و طرفة بن العبد و الفرزدق و بشّار بن برد و أبي نواس و أبي تمّام و المتنبّي و المعرّيّ. لقد كان من مثلهم العليا أن يقال في ابن هاني الأندلسي «متنبي الغرب» و في ابن زيدون «بحتريّ المغرب» !

إنّ إعجاب الأندلسيّين و المغاربة بالمشارقة-في السياسة و الاجتماع-قد برز أيضا في النتاج الأدبيّ و في خصائصه المعنويّة و اللفظية. و إذا كانت الأغراض الأدبية قد عرفت بعض الاختلاف و الابتكار، لاختلاف البيئة العامّة و اختلاف عدد من أحوال المجتمع في الغرب الإسلاميّ منها في الشرق الإسلاميّ-قليلا أو كثيرا-فإنّ الخصائص اللفظية لم تختلف في العصر الذي نعالجه اختلافا ظاهرا إلاّ في التركيب اللغويّ الذي خسر شيئا من متانته.