الكفار محفوفون بحجابين

قال تعالى : {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [البقرة: 7].

في هذه  الآية  الكريمة ينسب الله سبحانه وتعالى الختم على قلوب وسمع الكفار إلى نفسه: (ختم الله)، إلا أنه تعالى لا ينسب إلقاء الغشاوة على أبصارهم إليه: {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7] (1) . وعلى الرغم من أن هذه الثلاثة قد أسندت إلى الله في بعض الآيات: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ} [النحل: 108] ، إلاً أن التغيير في السياق في  الآية  محط البحث يشير إلى أن الكفار محفوفون بحجابين: حجاب أسدلوه هم على وجوههم بسبب عدم اكتراثهم بالحق وإعراضهم عنه، وحجاب ألقاه الله عليهم عقاباً على إعراضهم عن الحقائق، وهو الطبع والختم على قلوبهم وآذانهم، لذا فإن أعمال الكافرين واقعة بين هذين الحجابين والظلمتين. وعلى أي تقدير، فإن تكرار كلمة (على) يبين وجود حجاب وغطاء لكل من القلب والسمع والبصر فتكررت كلمة «على» لتفيد التأكيد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

1. يقول بعضهم: قد يكون «الختم» في  الآية  محل البحث مختصاً بالقلب: ختم اله على فلوبهم*، فيكون كل من السمع والأبصار ضمن دائرة الغشاوة: (وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة)، فيكون تركيب  الآية  كالتالي: «على سمعهم» و«على أبصارهم» معاً خبر مقدم و(غشاوة) مبتدأ مؤخر، ومن هذه الجهة يكون للسمع والبصر حكم مشترك، وللقلب حكم آخر، كما في  الآية  الشريفة: «قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم) (سورة الأنعام،  الآية  46). (راجع تفسير القرآن الكريم. للشهيد السيد مصطفى الخميني، ج3، ص174-175). إلاً أن الحق هو أن جملة «على سمعهم» معطوفة على قوله «على قلوبهم» ومتعلقة بالختم، وأن «الأبصار» فقط هي الخبر المقدم للغشاوة؛ كما في  الآية  الشريفة: (ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) (سورة الجاثية،  الآية  23)، حيث السمع والقلب كلاهما متعلق بالختم بينما اختصت الغشاوة بالبصر؛ هذا وإن تعلق «الطبع»، الذي هو نفس الختم، بالقلب والسمع والبصر معاً في قسم آخر من الآيات نظير: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ} [النحل: 108].