الخصائص المعنوية للشعر الجاهلي

الأدب الــعربــي

عدد المواضيع في هذا القسم 3498 موضوعاً

الأدب

النقد

البلاغة

العروض

تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

ونواقض الوضوء وبدائله

{واللاتي‏ تخافون نشوزهن}

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

الخصائص المعنوية للشعر الجاهلي

30043

05:08 مساءاً التاريخ: 26-09-2015

المؤلف : عمر فرّوخ

الكتاب أو المصدر : تأريخ الأدب العربي

الجزء والصفحة : ج1، ص76-78

القسم : الأدب الــعربــي / الأدب / الشعر / العصر الجاهلي /

أقرأ أيضاً

الرثاء

التاريخ: 23-03-2015

3588

أقدم الشعراء

التاريخ: 22-03-2015

2413

النحل والوضع في الشعر الجاهلي آراء العرب المحدثين

التاريخ: 4-12-2019

3640

الوصايا

التاريخ: 23-03-2015

1861

الخصائص المعنوية للشعر الجاهلي:
(أ) الصدق: الصدق في الشعر ان يعبر الشاعر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه، والا يتكلف في ايراده، بقطع النظر عما إذا كانت الحوادث التي يذكرها قد وقعت أو لم تقع أو كان مبالغا فيها. فليس من الضروري مثلا ان يكون قول عمرو بن كلثوم:
ملأنا البر حتى ضاق عنا... وماء البحر نملأه سفينا
صحيحا (ونحن نعلم انه غير صحيح). ولكن المهم ان عمرا كان يشعر هذا الشعور فجاء بيته هذا صادقا في التعبير عن شعوره هو.
(ب) النزعة الوجدانية: والشعر الجاهلي وجداني في الدرجة الأولى، يصف نفس قائله وشعوره. حتى ان الشاعر القديم كان إذا عرض «لبحث موضوعي واقعي»، كوصف الصيد والحرب أو كالحكمة والرثاء، لونه بشعوره هو فانقلب الموضوع الواقعي في شعره موضوعا وجدانيا.
والأدب في الحقيقة هو الانتاج الوجداني المطبوع. ووصف ابن قتيبة الشاعر المطبوع فقال فيه (1) هو «من سمح بالشعر واقتدر على القوافي، وأراك في صدر بيته عجزه، وفي فاتحته خاتمته، وتبيّنت على شعره رونق الطبع ووشي الغريزة، وإذا امتحن (بإنشاد شعره) لم يتلعثم ولم يتزحّر (2)». ولذلك كره النقاد أشعار العلماء إذ ليس فيها شيء جاء عن إسماح وسهولة كشعر الاصمعي وشعر ابن المقفّع وشعر الخليل (ابن أحمد)»، وسواهم (3). ولعلّهم من أجل ذلك أيضا فضلّوا أشعار البدو على أشعار الحضر لما في أشعار البدو من الطبع في القول والعفو في النظم، ولما في أشعار الحضر من التكلّف بعوامل من العلم والمداراة وتعقّد الحياة الاجتماعية.
(ج‍) البساطة: ان الحياة الفطرية والبدوية والقدم في الزمن عوامل تتضافر على جعل الشخصية الانسانية ساذجة بسيطة، كذلك كانت البيئة الجاهلية، وكذلك كان أثرها في الشعر الجاهلي.
جرى الشاعر الجاهلي على طبعه وسجيته فلم يتكلف القول في ما لم يشعر به ولا تكلف الاحاطة و الشمول و لا التخريج و التعليل و لا التعقيد و المعاصاة في ما شعر به. إن الطبع والسجية والبساطة والصدق تتمثل كلها في قول عنترة يخاطب عبلة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل... مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها... لمعت كبارق ثغرك المتبسم
(د) القول الجامع: كانت الصفة الغالبة على الشعر الجاهلي انه «شعر وجداني»، من أجل ذلك كان معرضا للآراء المفردة أكثر منه معالجة مستفيضة لشئون الحياة. ولقد مال العرب عموما والجاهليون خصوصا إلى استجماع القول حتى كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة، وحتى جعل الاقدمون يفتخرون بذلك. وقد أعجب النقاد بقول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وقالوا: انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد!
(ه‍) الاطالة والاستطراد: وكان يحمد في الشاعر الجاهلي ان يكون «طويل النفس» أي ان يطيل القصائد. وقد يخرج الشاعر أحيانا عن الموضوع الاساسي إلى موضوعات تتعلق به من قرب أو من بعد، وهذا يسمّى الاستطراد.
وقد أثر عن الجاهلية مقطعات قيل إن أكثرها كان في الأصل قصائد طوالا ثم نسي بعضها. ومع العلم اليقين ان الشاعر الجاهلي نظم مثل هذه المقطعات ابتداء، فان الغالب على طبع الجاهلي انه كان يميل إلى اطالة القصائد.
(و) الخيال: وإذا كان اتساع أفق الصحراء قد أدّى إلى اتساع خيال الشاعر الجاهلي، فان هذا الشاعر الجاهلي كان فطريا بسيطا كبيئته. ولعلك لا تستغرب إذا علمت ان الشعراء الذين اتصلوا بالحضر كالأعشى وامرئ القيس والنابغة كانوا في خيالهم أوسع وأعمق وأدق كما ترى في معلقة امرئ القيس عند الكلام على البرق والمطر والسيل وعلى النبات الذي هاج بعد ذلك المطر.
ولا ريب في ان الخيال في الجاهلية كان لا يزال يعتمد على التشابيه والاستعارات أكثر من اعتماده على انتزاع الصور من الطبيعة.
______________________
1) الشعر والشعراء 26؛ راجع العمدة 1:108 وما بعدها.
2) أحدث صوتا كأنما يريد أن يخرج منه شيئا بالجهد.
3) الشعر والشعراء 10-11.

النقد

دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) .

العروض

جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) .
وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً .

التراجم

الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل.