كان الغالب على حياة الإمام موسى الكاظم ( عليه السّلام ) عدم الانفتاح على الأمة في حركته العامة .

وجاءت هذه المحدودية في الانفتاح على الأمة بسبب تشدّد الخلفاء العباسيين ومراقبة أجهزتهم التجسسية له التي كانت تشك في أيّ حركة تصدر منه ( عليه السّلام ) .

ومع ذلك فقد تنوّعت نشاطات الإمام في مجالات شتّى يمكن أن نشير إليها فيما يلي :

1 - المجال السياسي :

قال الإمام ( عليه السّلام ) بتوضيح موقفه تجاه الخلفاء والخلافة للأمة ، وان كلفه الموقف ثمنا قد يؤدّي بحياته .

لقد كان هذا التحرك من الإمام ( عليه السّلام ) لئلا يتسرّب الفهم الخاطئ للنفوس ويكون تقريرا منه للوضع الحاكم أو يتخذ سكوته ذريعة لتبرير المواقف الانهزامية .

من هنا نجد للإمام ( عليه السّلام ) المواقف التالية :

الموقف الأول : لقد ذكرنا بأن المهدي العباسي عند تسلّمه زمام الحكم من أبيه المنصور أبدى سياسة مرنة مع العلويين أراد بها كسبهم وحاول أن ينسب من خلالها المظالم العبّاسية إلى العهد البائد ، ويوحي من جانب قوة الخلافة وشرعيتها وعدالتها عندما أعلن إعادة حقوق العلويين لهم وأصدر عفوا عاما للمسجونين ، وأرجع أموال الإمام الصادق ( عليه السّلام ) إلى الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) .

من هنا وجد الإمام ( عليه السّلام ) فرصته الذهبية لاستغلال هذه البادرة فبادر بمطالبة المهدي بارجاع فدك باعتبارها تحمل قيمة سياسية ورمزا للصراع التأريخي بين خط السقيفة وخط أهل البيت ( عليهم السّلام ) .

فدخل على المهدي فرآه مشغولا بردّ المظالم فقال له الإمام ( عليه السّلام ) :

« ما بال مظلمتنا لا ترد ؟ !

فقال المهدي : وما ذاك يا أبا الحسن ؟ قال : إنّ اللّه تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيّه ( صلّى اللّه عليه واله ) فدك وما والاها لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل اللّه على نبيه ( صلّى اللّه عليه واله ) :

وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ[1] فلم يدر رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) من هم ؟ فراجع في ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل ( عليه السّلام ) ربّه فأوحى اللّه اليه : ان ادفع فدك إلى فاطمة ( عليها السّلام ) .

فدعاها رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) فقال لها : يا فاطمة إنّ اللّه أمرني أن أدفع إليك فدك ، فقالت :

قد قبلت يا رسول اللّه من اللّه ومنك . فلم يزل وكلاؤها فيها في حياة رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) ، فلمّا ولّى أبو بكر أخرج عنها وكلاءها فأتته فسألته أن يردّها عليها فقال لها : ايتيني بأسود أو أحمر يشهد بذلك ، فجاءت بأمير المؤمنين ( عليه السّلام ) وأم أيمن فشهدا لها ، فكتب لها بترك التعرّض فخرجت والكتاب معها . فلقيها عمر فقال : ما هذا معك يا بنت محمد ؟ قالت : كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة ، قال : أرينيه فأبت ، فانتزعه من يدها ونظر فيه ثم تفل فيه ومحاه وخرقه ، فقال لها : هذا لم يوجف عليه أبوك بخيل ولا ركاب فضعي الجبال في رقابنا .

فقال له المهدي : حدّها لي .

فقال ( عليه السّلام ) : حدّ منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحدّ منها دومة الجندل .

فقال المهدي : كل هذه حدود فدك ؟ !

فقال له الإمام ( عليه السّلام ) : نعم يا أمير المؤمنين هذا كلّه ، إنّ هذا كله ممّا لم يوجف أهله على رسول اللّه بخيل ولا ركاب .

فتغيّر المهدي وبدا الغضب على وجهه حيث أعلن له الإمام ( عليه السّلام ) :

أنّ جميع أقاليم العالم الإسلامي قد اخذت منهم ، فانطلق قائلا : هذا كثير وأنظر فيه »[2].

الموقف الثاني : في هذه المرحلة كان الإمام ( عليه السّلام ) حريصا على تماسك الوجود الشيعي في وسط المجتمع الإسلامي ووحدة صفه ، لان الظروف الصعبة ، تشكّل فرصة لنفوذ النفوس الضعيفة والحاقدة بقصد التخريب .

وظاهرة القرابة والمحسوبية كانت أهم الركائز التي اعتمد عليها بناء الحكم العبّاسي ، وكانت هي الحاكمة فوق كل المقاييس .

لذا نجد موقف الإمام ( عليه السّلام ) من خطورة هذه الظاهرة كان حاسما ، إذ نراه يعلن عن مقاطعة عمّه محمّد بن عبد اللّه الأرقط أمام الناس تطهيرا للوجود الشيعي من أيّ عنصر مضر مهما كان نسبه قريبا من الإمام ( عليه السّلام ) ، فلم يسمح له بالتسلق وصولا للمواقع أو استغلالا لها .

فعن عمر بن يزيد قال : كنت عند أبي الحسن ( عليه السّلام ) فذكر محمد بن عبد اللّه الأرقط فقال : « اني حلفت ان لا يظلّني وإيّاه سقف بيت .

فقلت في نفسي : هذا يأمر بالبرّ والصلة ويقول هذا لعمّه !

قال : فنظر اليّ فقال : هذا من البر والصلة ، انّه متى يأتيني ويدخل عليّ فيقول يصدّقه الناس وإذا لم يدخل عليّ ، لم يقبل قوله إذا قال »[3].

وزاد في رواية إبراهيم بن المفضّل بن قيس : « فإذا علم الناس أن لا اكلّمه لم يقبلوا منه وأمسك عن ذكرى فكان خيرا له »[4].

الموقف الثالث : هو موقف الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) من ثورة الحسين بن علي ابن الحسن - صاحب ثورة فخ - بن الحسن المثنى ابن الحسن المجتبى ( عليه السّلام ) .

إن الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) بالرغم من امتداد شيعة أبيه في أرجاء العالم الإسلامي لم يعمل في هذه المرحلة بصيغة المواجهة المسلّحة طيلة أيام حياته ، حتى أعلن عن موقفه هذا من حكومة المهدي عندما حبسه المهدي ورأى الإمام عليا ( عليه السّلام ) في عالم الرؤيا وقصّ رؤياه على الإمام ( عليه السّلام ) وقرر إطلاق سراحه ، قال له : أفتؤمنني أن تخرج عليّ أو على أحد من ولدي ؟ فقال الإمام ( عليه السّلام ) : « واللّه لا فعلت ذلك ولا هو من شأني »[5] « 3 » .

وهذا الموقف للإمام ( عليه السّلام ) بقي كما هو مع حكومة موسى الهادي لأسباب موضوعية سبقت الإشارة إلى بعضها إلّا أن الإمام ( عليه السّلام ) مارس دور الاسناد والتأييد لثورة الحسين - صاحب فخ - من أجل تحريك

ضمير الأمة والإرادة الإسلامية ضد التنازل المطلق عن شخصيتها وكرامتها للحكام المنحرفين .

ولمّا عزم الحسين على الثورة قال له الإمام ( عليه السّلام ) : « إنّك مقتول فأحدّ الضراب فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيمانا ويضمرون نفاقا وشركا فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون وعند اللّه أحتسبكم من عصبة »[6].

ولمّا سمع الإمام الكاظم بمقتل الحسين رضي اللّه عنه بكاه وأبّنه بهذه الكلمات : « إنّا للّه وإنا إليه راجعون ، مضى واللّه مسلما صالحا ، صوّاما قوّاما ، آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر ، ما كان في أهل بيته مثله »[7].

2 - المجال الأخلاقي والتربوي :

لقد أشاع الحكّام العبّاسيون أخلاقا وممارسات جاهلية أصابت القيم والاخلاق الإسلامية بالاهتزاز وعرّضت المثل العليا للضياع .

وهذا المخطط كان يستهدف المسخ الحضاري للأمة الإسلامية ولم يكن حالة عقوبة أفرزتها نزوة الخليفة فقط وانّما هي ذات رصيد تأريخي وجزء من تخطيط جاهلي هادف لتغيير معالم الحضارة والأمة الإسلامية التي ربّاها القرآن العظيم والرسول الكريم .

من هنا واجه الإمام ( عليه السّلام ) هذا المخطط بأسلوب أخلاقي يتناسب مع أهداف الرسالة يذكّر الأمة بأخلاقية الرسول ( صلّى اللّه عليه واله ) ويعيد لها صورا من مكارم أخلاقه .

هنا نشير إلى نماذج من نشاطه :

النموذج الأول : عن حماد بن عثمان قال : بينا موسى بن عيسى في داره التي تشرّف على المسعى ، إذ رأى أبا الحسن موسى ( عليه السّلام ) مقبلا من المروة على بغلة فأمر ابن هيّاج - رجل من همدان منقطعا اليه - أن يتعلّق بلجامه ويدّعي البغلة ، فأتاه فتعلّق باللجام وادعّى البغلة ، فثنى أبو الحسن ( عليه السّلام ) رجله فنزل عنها وقال لغلمانه : خذوا سرجها وادفعوها اليه ، فقال والسرج أيضا لي ، فقال له أبو الحسن ( عليه السّلام ) : « كذبت عندنا البيّنة بأنه سرج محمد بن علي ، وأمّا البغلة فانا اشتريتها منذ قريب وأنت أعلم وما قلت »[8].

النموذج الثاني : خرج عبد الصمد بن علي ومعه جماعة فبصر بأبي الحسن ( عليه السّلام ) مقبلا راكبا بغلا ، فقال لمن معه : مكانكم حتى أضحككم من موسى بن جعفر ، فلما دنا منه قال له : ما هذه الدابّة التي لا تدرك عليها الثأر ، ولا تصلح عند النزال ؟ فقال له أبو الحسن ( عليه السّلام ) : « تطأطأت عن سموّ الخيل وتجاوزت قموء العير ، وخير الأمور أوسطها » . فافحم عبد الصمد فما أحار جوابا[9].

النموذج الثالث : عن الحسن بن محمد : أن رجلا من ولد عمر بن الخطاب كان بالمدينة يؤذي أبا الحسن ( عليه السّلام ) فكان يسبّه إذا رآه ويشتم عليا ( عليه السّلام ) .

وقد لاحظنا حسن تعامل الإمام معه وكيف أدّى ذلك إلى صلاح رؤيته وتعامله مع الإمام ( عليه السّلام )[10].

3 - المجال العلمي

1 - قال أبو يوسف للمهدي - وعنده موسى بن جعفر ( عليه السّلام ) - : « تأذن لي أن أسأله عن مسائل ليس عنده فيها شيء ؟ فقال له : نعم . فقال لموسى ابن جعفر ( عليه السّلام ) أسألك ؟ قال : نعم .

قال : ما تقول في التظليل للمحرم ؟ قال : لا يصلح . قال : فيضرب الخباء في الأرض ويدخل البيت ؟ قال : نعم .

قال : فما الفرق بين هذين ؟ قال أبو الحسن ( عليه السّلام ) : ما تقول في الطامث أتقضي الصلاة ؟ قال : لا . قال : فتقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قال : ولم ؟

قال : هكذا جاء .

قال أبو الحسن ( عليه السّلام ) : وهكذا جاء هذا .

فقال المهدي لأبي يوسف : ما أراك صنعت شيئا ؟ ! قال : رماني بحجر دامغ »[11].

2 - وكان أحمد بن حنبل يروي عن الإمام موسى بن جعفر عن أبيه حتى يسنده إلى النبي ( صلّى اللّه عليه واله ) ثم يقول : وهذا اسناد لو قرئ على مجنون أفاق »[12].

3 - وحجّ المهدي فصار في قبر ( قصر )[13] العبادي ضجّ الناس من العطش فأمر أن يحفر بئر فلمّا بدا قريبا من القرار هبّت عليهم ريح من البئر فوقعت الدلاء ومنعت من العمل فخرجت الفعلة خوفا على أنفسهم .

فأعطى علي بن يقطين لرجلين عطاءا كثيرا ليحفرا فنزلا فأبطأ ثم خرجا مرعوبين قد ذهبت ألوانهما فسألهما عن الخبر . فقالا : إنا رأينا آثارا وأثاثا ورأينا رجالا ونساء فكلما أو مأنا إلى شيء منهم صار هباء ، فصار المهدي يسأل عن ذلك ولا يعلمون .

فقال موسى بن جعفر ( عليه السّلام ) : « هؤلاء أصحاب الأحقاف غضب اللّه عليهم فساخت بهم ديارهم وأموالهم »[14].

4 - وعن هشام بن الحكم قال موسى بن جعفر ( عليه السّلام ) لأبرهة النصراني :

« كيف علمك بكتابك ؟

قال : أنا عالم به وبتأويله .

فابتدأ موسى ( عليه السّلام ) يقرأ الإنجيل . فقال أبرهة : والمسيح لقد كان يقرأها هكذا ، وما قرأ هكذا إلّا المسيح وأنا كنت أطلبه منذ خمسين سنة ، فأسلم على يديه »[15].

5 - وقال الشيخ المفيد : وقد روى الناس عن أبي الحسن ( عليه السّلام ) فأكثروا ، وكان أفقه أهل زمانه . . وأحفظهم لكتاب اللّه وأحسنهم صوتا بالقرآن[16].

6 - أمر المهدي بتوسعة المسجد الحرام والجامع النبوي سنة ( 161 ه ) فامتنع أرباب الدور المجاورين للجامعين من بيعها على الحكومة وقال فقهاء عصره بعدم جواز اجبارهم على ذلك فأشار عليه علي بن يقطين أن يسأل الإمام موسى بن جعفر عن ذلك فجاء جواب الإمام ما نصه بعد البسملة : « إن كانت الكعبة هي النازلة بالناس فالناس أولى ببنائها ، وإن كان الناس هم النازلون بفناء الكعبة فالكعبة أولى بفنائها » ، ولمّا انتهى الجواب إلى المهدي أمر بهدم الدور واضافتها إلى ساحة المسجدين[17].

7 - طلب المهدي من الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) أن يستدل له على تحريم الخمر من كتاب اللّه تعالى قائلا له : « هل الخمر محرّمة في كتاب اللّه ؟ فان الناس إنّما يعرفونها ولا يعرفون التحريم .

فقال الإمام ( عليه السّلام ) : بل هي محرمة في كتاب اللّه . فقال المهدي في أي موضع هي محرّمة ؟

فقال ( عليه السّلام ) : قوله عزّ وجلّ : إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ . . . واستشهد على أن ( الاثم ) هي الخمرة بعينها بقوله تعالى :

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ . فالاثم في كتاب اللّه هو الخمر والميسر واثمهما كبير ، كما قال اللّه عزّ وجلّ » .

والتفت المهدي إلى علي بن يقطين قائلا له : هذه واللّه فتوى هاشمية .

فقال علي بن يقطين : صدقت واللّه يا أمير المؤمنين . الحمد للّه الذي لم يخرج هذا العلم منكم أهل البيت . فلذعه هذا الكلام فلم يملك صوابه فاندفع قائلا : صدقت يا رافضي »[18].