اضيف حديثاً 
كتب التفسير
تفسير مجمع البيان
التفسير المنسوب للامام العسكري (عليه السلام)
تفسير علي بن إبراهيم(تفسير القمي)
تفسير فرات بن إبراهيم
تفسير العياشي
تفاسير متفرقة
كتب التفسير/تفسير مجمع البيان/الامامة
هل يعلم الامام الغيب...  تاريخ النشر : 2025-04-29 |
الأيات : آل
عمران : « 3 » وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء. «
175 »
الانعام : « 6 » قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي. « 51 »
وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو. « 60 »
الاعراف : « 7 » ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء « 18»
يونس : « 10 » فقل إنما الغيب لله. « 20 »
هود : « 11 » حاكيا عن نوح عليه السلام : ولا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب. « 33 »
وقال سبحانه : ولله غيب السموات والارض « 123 »
النحل : ولله غيب السماوات والارض. « 79 »
النمل : « 27 » قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا لله. « 66 »
لقمان « 31 » : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير « 34 ».
سبأ « 34 » : قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب « 48 ».
الجن « 72 » : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ، إلا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا « 26 و 27 ».
تفسير : الاستدراك في الآية الاولى يدل على أن الله تعالى يطلع من يجتبي من رسله على بعض الغيوب ، قال البيضاوي : أي ما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في القلوب من كفر وإيمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات ، أو ينصب له ما يدل عليها.
وأما الآية الثانية فقال الطبرسي رحمه الله : ولا أعلم الغيب الذي يختص الله بعلمه ، وإنما أعلم قدر ما يعلمني الله تعالى من أمر البعث والنشور والجنة والنار وغير ذلك « إن أتبع إلا ما يوحى إلي » يريد ما اخبركم إلا بما أنزله الله إلي ، عن ابن عباس ، وقال الزجاج أي ما أنبأتكم به من غيب فيما مضى وفيما سيكون فهو بوحي من الله عزوجل.
وقال في قوله تعالى : « وعنده مفاتح الغيب » معناه خزائن الغيب الذي فيه علم العذاب المستعجل وغير ذلك « لا يعلمها » أحد « إلا هو » أو من أعلمه به وعلمه إياه وقيل : معناه وعنده مقدورات الغيب يفتح بها على من يشاء من عباده باعلامه به وتعليمه إياه وتيسيره السبيل إليه ونصبه الادلة له ، ويغلق عمن يشاء ولا ينصب الادلة له.
وقال الزجاج : يريد عنده الوصلة إلى علم الغيب ، وقيل : مفاتح الغيب خمس : إن الله عنده علم الساعة الآية ، وتأويل الآية أن الله عالم بكل شيء من مبتدآت الامور وعواقبها فهو يعجل ما تعجيله أصوب وأصلح ، ويؤخر ما تأخيره أصلح وأصوب وإنه الذي يفتح باب العلم لمن يريد من الانبياء والاولياء لانه لا يعلم الغيب سواه ، ولا يقدر أن يفتح باب العلم به للعباد إلا الله.
وقال رحمه الله في قوله « ولله غيب السموات والارض » معناه ولله علم ما غاب في السموات والارض لا يخفى عليه شئ منه ، ثم قال : وجدت بعض المشايخ ممن يتسم بالعدل والتشيع قد ظلم الشيعة الامامية في هذا الموضع من تفسيره فقال : هذا يدل على أن الله تعالى يختص بعلم الغيب خلافا لما تقول الرافضة : إن الائمة عليهم السلام يعلمون الغيب ، ولا شك أنه عنى بذلك من يقول بإمامة الاثني عشر ويدين بأنهم أفضل الانام بعد النبي (ص) فإن هذا دأبه وديدنه فيهم ، يشنع في مواضع كثيرة من كتابه عليهم ، وينسب القبائح والفضائح إليهم ، ولا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغيب لاحد من الخلق ، وإنما يستحق الوصف بذلك من يعلم جميع المعلومات لا بعلم مستفاد ، وهذا صفة القديم سبحانه العالم لذاته لا يشركه فيه أحد من المخلوقين ، ومن اعتقد أن غير الله يشركه في هذه الصفة فهو خارج عن ملة الاسلام.
وأما ما نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام ورواه عنه الخاص والعام من الاخبار بالغائبات في خطب الملاحم وغيرها كإخباره عن صاحب الزنج وعن ولاية مروان بن الحكم وأولاده وما نقل من هذا الفن عن أئمة الهدى عليهم السلام فان جميع ذلك متلقى من النبي (ص) مما أطلعه الله عليه ، فلا معنى لنسبة من روى عنهم هذه الاخبار المشهورة إلى أنه يعتقد كونهم عالمين بالغيب ، وهل هذا إلا سب قبيح وتضليل لهم بل تكفير ، ولا يرتضيه من هو بالمذاهب خبير ، والله يحكم بينه وبينهم وإليه المصير.
وقال رحمه الله في قوله : « قل لا يعلم من في السماوات والارض » من الملائكة والانس والجن « الغيب » وهو ما غاب علمه من الخلق مما يكون في المستقبل « إلا الله » وحده أو من أعلمه الله.
وقال في قوله « إن الله عنده علم الساعة » أي استأثر الله سبحانه به ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فلا يعلم وقت قيام الساعة سواه « وينزل الغيث » فيما يشاء من زمان ومكان ، والصحيح أن معناه ويعلم نزول الغيث في زمانه ومكانه كما جاء في الحديث « أن مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله » وقرأ هذه الآية و «يعلم ما في الارحام» أذكر أم انثى ، أصحيح أم سقيم ، واحد أم أكثر؟ « وما تدري نفس ماذا تكسب غدا » أي ماذا تعلم في المستقبل ، وقيل : ما تعلم بقاءه غدا فكيف تعلم تصرفه « وما تدري نفس بأي أرض تموت » أي في أي أرض يكون موته.
وقد روي عن أئمة الهدى : أن هذه الأشياء الخمسة لا يعلمها على التفصيل والتحقيق غيره تعالى.
وقال في قوله « فلا يظهر على غيبه أحدا » ثم استثنى فقال : « إلا من ارتضى من رسول » يعني الرسل فانه يستدل على نبوتهم بأن يخبروا بالغيب ليكون آية ومعجزة لهم ومعناه أن من ارتضاه واختاره للنبوة والرسالة فانه يطلعه على ما شاء من غيبه على حسب ما يراه المصلحة ، وهو قوله : « فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا » والرصد : الطريق أي يجعل له إلى علم ما كان قبله من الانبياء والسلف وعلم ما يكون بعده طريقا.
وقيل : معناه أنه يحفظ الذي يطلع عليه الرسول فيجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملائكة يحفظون الوحي من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة ، وقيل : رصدا من بين يديه ومن خلفه وهم الحفظة من الملائكة يحرسونه عن شر الأعداء وكيدهم ، وقيل: المراد به جبرئيل أي يجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا كالحجاب تعظيما لما يتحمله من الرسالة كما جرت عادة الملوك بأن يضموا إلى الرسول جماعة من خواصه تشريفا له.
الانعام : « 6 » قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي. « 51 »
وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو. « 60 »
الاعراف : « 7 » ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء « 18»
يونس : « 10 » فقل إنما الغيب لله. « 20 »
هود : « 11 » حاكيا عن نوح عليه السلام : ولا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب. « 33 »
وقال سبحانه : ولله غيب السموات والارض « 123 »
النحل : ولله غيب السماوات والارض. « 79 »
النمل : « 27 » قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا لله. « 66 »
لقمان « 31 » : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير « 34 ».
سبأ « 34 » : قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب « 48 ».
الجن « 72 » : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ، إلا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا « 26 و 27 ».
تفسير : الاستدراك في الآية الاولى يدل على أن الله تعالى يطلع من يجتبي من رسله على بعض الغيوب ، قال البيضاوي : أي ما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في القلوب من كفر وإيمان ولكنه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات ، أو ينصب له ما يدل عليها.
وأما الآية الثانية فقال الطبرسي رحمه الله : ولا أعلم الغيب الذي يختص الله بعلمه ، وإنما أعلم قدر ما يعلمني الله تعالى من أمر البعث والنشور والجنة والنار وغير ذلك « إن أتبع إلا ما يوحى إلي » يريد ما اخبركم إلا بما أنزله الله إلي ، عن ابن عباس ، وقال الزجاج أي ما أنبأتكم به من غيب فيما مضى وفيما سيكون فهو بوحي من الله عزوجل.
وقال في قوله تعالى : « وعنده مفاتح الغيب » معناه خزائن الغيب الذي فيه علم العذاب المستعجل وغير ذلك « لا يعلمها » أحد « إلا هو » أو من أعلمه به وعلمه إياه وقيل : معناه وعنده مقدورات الغيب يفتح بها على من يشاء من عباده باعلامه به وتعليمه إياه وتيسيره السبيل إليه ونصبه الادلة له ، ويغلق عمن يشاء ولا ينصب الادلة له.
وقال الزجاج : يريد عنده الوصلة إلى علم الغيب ، وقيل : مفاتح الغيب خمس : إن الله عنده علم الساعة الآية ، وتأويل الآية أن الله عالم بكل شيء من مبتدآت الامور وعواقبها فهو يعجل ما تعجيله أصوب وأصلح ، ويؤخر ما تأخيره أصلح وأصوب وإنه الذي يفتح باب العلم لمن يريد من الانبياء والاولياء لانه لا يعلم الغيب سواه ، ولا يقدر أن يفتح باب العلم به للعباد إلا الله.
وقال رحمه الله في قوله « ولله غيب السموات والارض » معناه ولله علم ما غاب في السموات والارض لا يخفى عليه شئ منه ، ثم قال : وجدت بعض المشايخ ممن يتسم بالعدل والتشيع قد ظلم الشيعة الامامية في هذا الموضع من تفسيره فقال : هذا يدل على أن الله تعالى يختص بعلم الغيب خلافا لما تقول الرافضة : إن الائمة عليهم السلام يعلمون الغيب ، ولا شك أنه عنى بذلك من يقول بإمامة الاثني عشر ويدين بأنهم أفضل الانام بعد النبي (ص) فإن هذا دأبه وديدنه فيهم ، يشنع في مواضع كثيرة من كتابه عليهم ، وينسب القبائح والفضائح إليهم ، ولا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغيب لاحد من الخلق ، وإنما يستحق الوصف بذلك من يعلم جميع المعلومات لا بعلم مستفاد ، وهذا صفة القديم سبحانه العالم لذاته لا يشركه فيه أحد من المخلوقين ، ومن اعتقد أن غير الله يشركه في هذه الصفة فهو خارج عن ملة الاسلام.
وأما ما نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام ورواه عنه الخاص والعام من الاخبار بالغائبات في خطب الملاحم وغيرها كإخباره عن صاحب الزنج وعن ولاية مروان بن الحكم وأولاده وما نقل من هذا الفن عن أئمة الهدى عليهم السلام فان جميع ذلك متلقى من النبي (ص) مما أطلعه الله عليه ، فلا معنى لنسبة من روى عنهم هذه الاخبار المشهورة إلى أنه يعتقد كونهم عالمين بالغيب ، وهل هذا إلا سب قبيح وتضليل لهم بل تكفير ، ولا يرتضيه من هو بالمذاهب خبير ، والله يحكم بينه وبينهم وإليه المصير.
وقال رحمه الله في قوله : « قل لا يعلم من في السماوات والارض » من الملائكة والانس والجن « الغيب » وهو ما غاب علمه من الخلق مما يكون في المستقبل « إلا الله » وحده أو من أعلمه الله.
وقال في قوله « إن الله عنده علم الساعة » أي استأثر الله سبحانه به ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فلا يعلم وقت قيام الساعة سواه « وينزل الغيث » فيما يشاء من زمان ومكان ، والصحيح أن معناه ويعلم نزول الغيث في زمانه ومكانه كما جاء في الحديث « أن مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله » وقرأ هذه الآية و «يعلم ما في الارحام» أذكر أم انثى ، أصحيح أم سقيم ، واحد أم أكثر؟ « وما تدري نفس ماذا تكسب غدا » أي ماذا تعلم في المستقبل ، وقيل : ما تعلم بقاءه غدا فكيف تعلم تصرفه « وما تدري نفس بأي أرض تموت » أي في أي أرض يكون موته.
وقد روي عن أئمة الهدى : أن هذه الأشياء الخمسة لا يعلمها على التفصيل والتحقيق غيره تعالى.
وقال في قوله « فلا يظهر على غيبه أحدا » ثم استثنى فقال : « إلا من ارتضى من رسول » يعني الرسل فانه يستدل على نبوتهم بأن يخبروا بالغيب ليكون آية ومعجزة لهم ومعناه أن من ارتضاه واختاره للنبوة والرسالة فانه يطلعه على ما شاء من غيبه على حسب ما يراه المصلحة ، وهو قوله : « فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا » والرصد : الطريق أي يجعل له إلى علم ما كان قبله من الانبياء والسلف وعلم ما يكون بعده طريقا.
وقيل : معناه أنه يحفظ الذي يطلع عليه الرسول فيجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملائكة يحفظون الوحي من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة ، وقيل : رصدا من بين يديه ومن خلفه وهم الحفظة من الملائكة يحرسونه عن شر الأعداء وكيدهم ، وقيل: المراد به جبرئيل أي يجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا كالحجاب تعظيما لما يتحمله من الرسالة كما جرت عادة الملوك بأن يضموا إلى الرسول جماعة من خواصه تشريفا له.
المصدر : بحار الأنوار
المؤلف : العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي
الجزء والصفحة : جزء 26 / صفحة [ 98 ] تاريخ النشر : 2025-04-29| |
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الحَمْدُ للهِ وَالحَمْدُ حَقُّهُ كَما يَسْتِحِقُّهُ حَمْداً كَثِيراً، وَأَعُوذُ بِهِ مِنْ شَرِّ نَفْسِي؛ إِنَّ النَّفْسَ لأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلّا ما رَحِمَ رَبِّي، وَأَعُوذُ بِهِ مِنْ شَرِّ الشَّيْطانِ الَّذِي يَزِيدُنِي ذَنْباً إِلى ذَنْبِي، وَأحْتَرِزُ بِهِ مِنْ كُلِّ جَبّارٍ فاجِرٍ، وَسُلْطانٍ جائِرٍ، وَعَدُوٍّ قاهِرٍ. اللّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ جُنْدِكَ فَإِنَّ جُنْدَكَ هُمُ الغالِبُونَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ حِزْبِكَ فَإِنَّ حِزْبَكَ هُمُ المُفْلِحُونَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أوْلِيائِكَ فَإِنَّ أَوْلِياَءَكَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاهُمْ يَحْزَنُون. اللّهُمَّ أصْلِحْ لِي دِينِي فَإِنَّهُ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأصْلِحْ لِي آخِرَتِي فَإِنَّها دارُ مَقَرِّي، وَإِلَيْها مِن مُجاوَرَةِ اللِّئامِ مَفَرِّي، وَاجْعَلِ الحَياةَ زِيادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَالوَفاةَ راحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ وَتَمامِ عِدَّةِ المُرْسَلِينَ، وَعَلى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَأَصْحابِهِ المُنْتَجَبِينَ، وَهَبْ لِي فِي الثُّلاثاءِ ثَلاثًا: لاتَدَعْ لِي ذَنْباً إِلّا غَفَرْتَهُ، اَلا غَمّاً إِلّا أَذْهَبْتَهُ، وَلا عَدُوّاً إِلّا دَفَعْتَهُ.
بِبِسْمِ الله خَيْرِ الأَسْماء، بِسْمِ الله رَبِّ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، أسْتَدْفِعُ كُلَّ مَكْرُوهٍ أَوَّلُهُ سَخَطُهُ، وَأَسْتَجْلِبُ كُلَّ مَحْبُوبٍ أَوَّلُهُ رِضاهُ، فَاخْتِمْ لِي مِنْكَ بِالغُفْرانِ يا وَلِيَّ الإِحْسانِ.
| |
زيارة الإمام السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام) يوم الثلاثاء
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا خُزّانَ عِلْمِ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا تَراجِمَةَ وَحْيِ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَئِمَّةَ الْهُدى اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَعْلامَ التُّقى اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَوْلادَ رَسُولِ اللهِ اَنَا عارِفٌ بِحَقِّكُمْ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ مُعاد لِاَعْدائِكُمْ مُوال لِاَوْلِيائِكُمْ بِاَبى اَنْتُمْ وَاُمّى صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكُمْ.
اَللّهُمَّ اِنّى اَتَوالى آخِرَهُمْ كَما تَوالَيْتُ اَوَّلَهُمْ وَاَبْرَأُ مِنْ كُلِّ وَليجَة دُونَهُمْ وَاَكْفُرُ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَاللاتِ وَالْعُزّى صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكُمْ يا مَوالِيَّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا سَيِّدَ الْعابِدينَ وَسُلالَةَ الْوَصِيّينَ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا باقِرَ عِلْمِ النَّبِيّينَ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا صادِقاً مُصَدِّقاً فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ يا مَوالِيَّ هذا يَوْمُكُمْ وَهُوَ يَوْمُ الثلاثاء وَاَنَا فيهِ ضَيْفٌ لَكُمْ وَمُسْتَجيرٌ بِكُمْ فَاَضيفُوني وَاَجيرُوني بِمَنْزِلَةِ اللهِ عِنْدَكُمْ وَآلِ بَيْتِكُمُ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ.
| |
أبنائي الطلبة
في ذكرى سقوطه
الكلمة الطيبة
EN