في العقدين المنصرمين خاض عدد غير قليل من الكتاب العرب المعاصرين في موضوعة المثاقفة بين الفكر العربي والفكر الغربي المعاصرين لما ترتّب على هذه القضيّة من تبعات معرفيّة وحضاريّة كثيرة وقد نوقشت في هذا السبيل قضايا إشكاليّة متعددة تتعلق بهذه القضيّة كالترجمة وسنّ المصطلحات واستقلالية المنهجيات البحثية وحدود التأثر وجدل الأنا والآخر حتى حطّ المناقشون في أغلب ما كتبوا رحالهم عند الفكر المغربي بوصفه الأكثر تواشجا مع إفرازات الفكر الغربي المعاصر وقضاياه ذات الطابع الإشكالي , وقد أثير السؤال حول ما يوجه لهذا الفكر من انتقادات لما يعتقد أنّه قد أسرف في التأثّر بثقافة الغير وأساليبه في التأليف والكتابة , وهنا لابدّ من الإشارة إلى أنّنا لو تحفظنا بخصوص عدد من تلك النقود فإننا لا ننكر صحة عدد آخر منها ليس لأنّ المغاربة استعملوا التوليد والاشتقاق اللغويين وسنّوا المصطلحات الخارجة على القياسات الصرفية بكثرة بل لأمر آخر يتعلق بالمنهجيات البحثية المتبعة عندهم فمن المعروف أن في اللغة العربية فسحة للاشتقاق لاسيما إذا عرفنا أن مبدأ الاتساع اللغوي متّبع عند القدماء باطراد فلا تثريب على من أحسن استخدامه لكنّ النقد الذي وجه لأولئك المفكرين كان منصبّا في مفاصله أغلبها على القضية المنهجية , فمن المعلوم أنّ الفكر المغربي المعاصر يندرج كلّه تحت ما يسمى بالنقد المزدوج المتأثّر بالثقافة الفرنسية لما بعد الحركات الطلابية لكن مما أخذ على هذا النقد يتمثل في الوقوع في جدلية الذات والآخر حتّى كاد أن يختفي معه نقد الذات على حساب نقد الغير عند طه عبد الرحمن وكاد نقد الذات العربية أن يضيع عند العروي بنقده الوعي العربي المعاصر لتقاصره عن إدراك مفاهيم الايدولوجيّة والعقل والدولة والحرية , وقد مسَّ محمد سبيلا نقد الذات ونقد الآخر مسّا خفيفا حتّى كاد النقد عنده يصبح نقدا مزدوجا بشكل واضح , أما الجابري فإنه ينتقد لتوظيفه الأركيولوجيا (المبدأ الحفري ) مقترنا بمفاهيم لالاند في العقل المكوِّن (بالكسر) والعقل المكوَّن ( بالفتح ) بصورة لا تخلو من التعسّف سيما بتقسيمه العقل العربي على عقل عرفاني وعقل بياني وعقل برهاني منتصرا لابن رشد على ابن سينا والفأرابي حتى تحولت ثنائية النقد المفترضة إلى أحادية كأنها موجهه قصديا ضد الفكر المشرقي ، وإذا كان الكتاب المشارقة قد انتقدوا عددا من (تجاوزات ) المغاربة الأسلوبية والمفاهيمية فإن طه عبد الرحمن ومحمد الشيخ لم يسلما من الظنّة رغم أن المنظومة الأسلوبية عند الرجلين قد استوحت أساليب القدماء بشكل ملفت للنظر لاسيما عند طه عبد الرحمن الذي لا يمكن لقارئه إلا أن يجزم على أن الرجل يمتلك زمام العربية مثله في ذلك مثل كاتب قديم يكتب بأفكار حديثة فقد قدم منهجا تداوليا يشي بعمق معرفي واضح .