طالب إمام جمعة كربلاء المقدسة الشيخ عبد المهدي الكربلائي ، الحاكم ـــ أي حاكم ـــ بضرورة أن يربي حاشيته وبطانته على عدم الخوف والخشية منه ، وبدون طمع لهم في مكافأة او ثواب منه .
جاء ذلك خلال الخطبة الثانية لصلاة الجمعة التي اقيمت بإمامتة في الصحن الحسيني الشريف يوم الجمعة 28 رجب الأصب1437هـ الموافق 6 ايار2016م .
كما اشار الكربلائي الى إن الحقائق ستغيب عن الحاكم وستخفى حقيقة الوضع في بلاده خصوصا السيئة منها ، من قبل حاشيته وأعوانه وبذلك تنمو بيئة صالحة لتراكم المظالم وهو ما يؤدي الى سقوط الدولة وحكومتها .
واضاف الكربلائي : " ان عدم خوف الحاشية وكذلك عدم توقعهم منه قربة او مكافأة سيمنح له منهم النصيحة ويجعلوه على حقيقة الأمور دون خيفة وهو ما يتطلب من الحاكم أن " يعود مشاوريه ومساعديه على قول الحق وان يكون هو مستعد لقبول الحقائق المرّة " .
ورأى الكربلائي ـــ وهو في مورد قرائته لمقاطع اخرى مما عهده أمير المؤمنين عليه السلام الى واليه مالك الأشتر ـــ أن مبادى هذا العهد " مهمة للحكام والساسة ، بل بعضها يهمُّ عامة الناس ايضاً ، ويُضمن من خلالها استقرار الوضع السياسي وانتظام امور الرعية واستقرار الاوضاع العامة وتحقيق العدالة والتقدم لعموم المجتمع " .
وفي مورد ما أمر به الإمام علي صلوات الله عليه وسلامه واليه الأشتر ، وبخصوص ضرورة الإلصاق " بأهل الورع والصدق " ، بيّن الكربلائي ضرورة أن يلازم الحاكم اهل الورع والتقوى والدين والصدق ويقربهم منه لأنهم ســ " يخلصون له في المشورة وتقييم الاحوال العامة واساليب ادارة الدولة وشؤون المجتمع ، فيصدقون معه في ذلك ولا يزينون له بالباطل ، ومن جملة صفاتهم انهم ينقلون له الاخبار الحسنة والسيئة بحيث تكون صورة الاوضاع العامة كما هي من غير تزييف عن الحق والواقع " .
كما وضّح الكربلائي مقاصد أمير المؤمنين عليه السلام بخصوص رياضة الحواشي والمقربين " ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا يُطْرُوكَ وَلَا يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلٍ " ، حيث طالب الحاكم بـان يروض الحواشي و" يمرنهم ويربيهم على عدم المدح والثناء بإزاء الاعمال الحسنة او ترك الاعمال السيئة أن تكرار هذا العمل من قبل الحاشية سيؤدي تدريجياً الى التأثير في قلب الوالي فيزرع الزهو والغرور والعجب من نفسه وهو منبع لكثير من المفاسد كما ان الاطراء وتعودهم عليه يفسد نفس المادحين " .
وطالب سماحته بضرورة أن لا يساوي الحاكم بين المحسن والمسيء ، بالإستفادة مما ورد في العهد العلوي " ولا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَالْمُسِي‏ءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ " ، بإعبتار إن من اهم اصول الادارة الجيدة هو التمييز بين المحسن والمسيء ، فضلا عن كونه " مبدأ الهي حيث وعد الله تعالى الصالحين بالثواب الجزيل والنعيم الدائم في الجنة ووعد المسيئين بالنار والعذاب الاليم " ، وهو ما يندرج تحت عنوان الترغيب والترهيب .
وأعتبر الكربلائي ان مبدأ الترغيب والترهيب اصل في جميع الاقوام البشرية على مع تنوعهم العقائدي والفكري والثقافي بل والسياسي ، وصولا لتعامل رب الأسرة مع افراد اسرته ، معتبرا أن السر في ذلك هو " اكثر فعل الاحسان انما يكون طلباً للمجازاة والثواب والمكافاة او طلبا لزيادة الرتبة والموقع على الغير او زيادة الذكر الجميل فاذا رأى المحسن مساواة منزلته لمنزلة المسيء ، وانه لا فرق بينه وبين المسيء كان ذلك صارفاً له عن الاحسان ومزهداً له في عمل الخير والاحسان ، وكذلك اكثر التاركين للاساءة ان يتركوها خوفاً من العقاب ، وبتعبير اخر فان استمرار عملية الاحسان واداء المعروف للاخرين يتطلب توفير وتحفيز الباعث النفسي اذ ربما تؤثر الدوافع المعنوية والعقائد الدينية في هذا المجال ولكن هذه الدوافع لا تؤثر في جميع الافراد او انها تؤثر بنسبة ما فاحتياج استمرار الاحسان الى توفير المحفز والباعث المادي والمعنوي للمحسنين ينتبه الى خطأه وفوات الثواب عنه فيتوب الى رشده ويُشجّع على فعل الاحسان " .
كما بيّن إمام جمعة كربلاء المقدسة ما دعا أليه امير المؤمنين عليه السلام حكامه على الأمصار بضرورة أن ينظروا بعين الفحص والتدقيق والتأمل في الاعراف والعادات الموروثة من الاسلاف والمعمول بها لدى الناس ، فان كانت هذه العادات من السنة الحسنة والصالحة ولها اثرها وفعلها الحميد والحسن في المجتمع وعززت من الروح الجماعية والاجتماعية في المجتمع وتعزز الالفة والمحبة بين الناس ويصلح حالهم فلا داعي لنقضها ، بل يترك الناس يعملون بها وينتفعون من بركاتها واثارها الصالحة والنافعة " ، وإن طمسها " سيؤدي الى اضعاف مصداقية الحاكم امام المجتمع ويبعث في نفوسهم النفور والعصيان فيضع حاجزاً بينه وبين الناس نظراً لابطال الحاكم ما تعارف عليه الناس من السنة والعادات الجميلة بينهم والتي تحقق مصالحهم وتبعث الرضا والطيب في انفسهم هذا الى جانب ما يترتب على خسارة المجتمع لبعض ما يتحلى به من فضائل مرتبطة بذلك العرف او التقاليد "  .
وأعتبر الكربلائي الاعراف الحسنة تخلق حالا ً من الالفة والمودة وأن تعطيلها محاولة لضرب حالة الوئام والمودة في المجتمع وهو ما كان سببا لأمير المؤمنين عليه السلام في تأكيد اهمية الاعراف الحسنة والسنة الحميدة في المجتمع .
وفي بيانه لما ورد في وصايا الإمام علي عليه السلام الى حاكمه في مصر مالك الأشتر ، الإكثار من " مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَمُنَاقَشَةَ الْحُكَمَاءِ " ، اكد الكربلائي على اهمية الارتباط بالعلماء والحكماء واهل الخبرة ومجالستهم ، لأن ذلك سيجعل الحاكم اكثر علما ودراية بالاحكام الالهية وكيفية ادارة الامور ، فضلا عما سينتفع به من تجاربهم وعلومهم في تشخيص الموضوعات المهمة ، وعندما تزداد معرفة الوالي من خلال مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء فان ذلك من شأنه اصلاح امر البلاد وبقاء السنن الحسنة للماضين في واقع الحياة الاجتماعية " .
وحثّ سماحته ـــ إسوة بأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ـــ الحكام ، بضرورة مجالسة العلماء واهل الحكمة والرأي لاستثمار والانتفاع بما يتمتعون به من علم وخبرة وايمان ونفاذ وبصيرة وقدرة على رؤية الامور بمنظارها الصحيح ووضع الاشياء في موضعها المناسب ، لأنهم  اعرف من غيرهم بحقائق المصالح والمفاسد والقدرة على التشخيص الصحيح لأمور وشؤون الدولة وادارة شؤون الناس فهم ـــ اضافة الى علمهم ـــ ليس لديهم طمع في منصب او موقع او امتياز بل عندهم مصلحة البلاد والعباد ، وبخلاف الكثير ممن يضعهم الحكام كمستشارين فانهم ليس لديهم تلك العلوم التي يطلعون من خلالها على حقيقة المصالح والمفاسد اضافة الى ما يشوب دوافعهم من مصالح دنيوية .
 
 
وفيما يلي النص الكامل للخطبة ...
ايها الاخوة والاخوات ... نقرأ على مسامعكم الكريمة مقطعاً آخر من عهد امير المؤمنين (عليه السلام) لمالك الاشتر يتضمن مبادئ مهمة للحكام والساسة بل بعضها يهمُّ عامة الناس ايضاً ويُضمن من خلالها استقرار الوضع السياسي وانتظام امور الرعية واستقرار الاوضاع العامة وتحقيق العدالة والتقدم لعموم المجتمع..
( وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا يُطْرُوكَ وَلَا يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَتُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ وَلَا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَالْمُسِي‏ءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ تَزْهِيداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِي الْإِحْسَانِ وَتَدْرِيباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَةِ عَلَى الْإِسَاءَةِ وَأَلْزِمْ كُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ ).
( وَلَا تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَاجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَةُ وَصَلَحَتْ عَلَيْهَا الرَّعِيَّةُ وَلَا تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ فَيَكُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَالْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا وَأَكْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَمُنَاقَشَةَ الْحُكَمَاءِ فِي تَثْبِيتِ مَا صَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ بِلَادِكَ وَإِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَكَ ) .
( وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ )
يأمر الامام (عليه السلام) مالك الاشتر ان يلازم ويقرب اهل الورع والتقوى والدين والصدق.. وهم الذين يخلصون له في المشورة وتقييم الاحوال العامة واساليب ادارة الدولة وشؤون المجتمع فيصدقون معه في ذلك ولا يزينون له بالباطل.. ومن جملة صفاتهم انهم ينقلون له الاخبار الحسنة والسيئة بحيث تكون صورة الاوضاع العامة كما هي من غير تزييف عن الحق والواقع .
 
( ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا يُطْرُوكَ وَلَا يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلٍ )
رضْهم: من مادة رياضة وهي تعني في هذا المورد التمرين والرياضة.
الاطراء : بمعنى المدح والثناء الكثير.
يبجحوك: من مادة بجح وتعني الفرح.
أي ان يروضهم ويمرنهم ويربيهم على عدم المدح والثناء بإزاء اعمالك الحسنة او ترك الاعمال السيئة لأن تكرار هذا العمل من قبل الحاشية سيؤدي تدريجياً الى التأثير في قلب الوالي فيزرع الزهو والغرور والعجب من نفسه وهو منبع لكثير من المفاسد كما ان الاطراء وتعودهم عليه يفسد نفس المادحين .
يبجحوك: ان يفرحوك ويسروك بنسبة عمل عظيم اليك ولم تفعله فيدخلونه في ذم قوله تعالى: (ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا) ونفره عن كثرة الاطراء بقوله (عليه السلام) فإن (كثرة الاطراء تحدث الزهو) .
الزهو : العجب
فالمطلوب من الحاكم ان يعود ويربي الحاشية والبطانة ان تتحدث مع الحاكم بدون خوف وخشية منه وبدون توقع للصلة والثواب والمكافأة، حتى يمحصوه النصيحة ويخبروه بالحقائق دون ان يخافوا بطشهُ ولا يتوقعون ماله وجوائزه، واما اذا قرب المتملقين والمتزلفين منه لأنه يحب الاطراء والثناء الى الاخرين فان الحقائق ستغيب عنه وستخفى من قبل معاونيه ومساعديه حقيقة الاوضاع السيئة والمتخلفة للبلاد والعباد وتتراكم المظالم حتى تفشل الدولة ويسقط الحاكم – وهذا تعليم من الامام (عليه السلام) ان يعود مشاوريه ومساعديه على قول الحق وان يكون هو مستعد لقبول الحقائق المرّة .
الغرة : الكبر والغرور.
 
( وَلَا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَالْمُسِي‏ءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ )
ما يذكره الامام (عليه السلام) احد الاصول المهمة للادارة الجيدة وهو مبدأ الهي حيث وعد الله تعالى الصالحين بالثواب الجزيل والنعيم الدائم في الجنة ووعد المسيئين بالنار والعذاب الاليم..
ويندرج المبدا تحت عنوان الترغيب والترهيب وهذا الاصل موجود لدى جميع الاقوام البشرية مع تنوعهم واختلافاتهم في العقائد والثقافات وانظمة الحكم وكذلك لرب الاسرة مع عائلته وابنائه والسر في ذلك ان اكثر فعل الاحسان انما يكون طلباً للمجازاة والثواب والمكافاة او طلبا لزيادة الرتبة والموقع على الغير او زيادة الذكر الجميل فاذا رأى المحسن مساواة منزلته لمنزلة المسيء وانه لا فرق بينه وبين المسيء كان ذلك صارفاً له عن الاحسان ومزهداً له في عمل الخير والاحسان وكذلك اكثر التاركين للاساءة ان يتركوها خوفاً من العقاب- وبتعبير اخر فان استمرار عملية الاحسان واداء المعروف للاخرين يتطلب توفير وتحفيز الباعث النفسي اذ ربما تؤثر الدوافع المعنوية والعقائد الدينية في هذا المجال ولكن هذه الدوافع لا تؤثر في جميع الافراد او انها تؤثر بنسبة ما فاحتياج استمرار الاحسان الى توفير المحفز والباعث المادي والمعنوي للمحسنين ينتبه الى خطأه وفوات الثواب عنه فيتوب الى رشده ويُشجّع على فعل الاحسان..
ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء لما في ذلك من دفع الناس لترك الاحسان من جهة وتمادي المذنب في ذنبه من الجهة الاخرى والبديل هو مجازات كل فرد بما فعل..
 
(وَأَلْزِمْ كُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ)
وذلك هو منتهى العدل بين الرعية اذ كل انسان عليك خياره وارادته فيما يفعل ويختار فالمحسن يعلم ان ما يقوم به هو احسان وان جزائه يجب ان لا يكون الا احسان والمذنب يعلم العقوبة المترتبة على ذنبه وبالتالي فان اقدام كل من المحسن والمذنب على الفعل اختياراً يجب ان يترتب عليه حكم يعطي كل ذي حق حقه..
 
(وَلَا تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ)
يدعو الامام (عليه السلام) الحاكم بأن ينظر بعين الفحص والتدقيق والتأمل في الاعراف والعادات الموروثة من الاسلاف والمعمول بها لدى الناس فان كانت هذه العادات من السنة الحسنة والصالحة ولها اثرها وفعلها الحميد والحسن في المجتمع وعززت من الروح الجماعية والاجتماعية في المجتمع وتعزز الالفة والمحبة بين الناس ويصلح حالهم فيأمر الامام (عليه السلام) بان لا ينقض هذه العادة الحسنة بل يترك الناس يعملون بها وينتفعون من بركاتها واثارها الصالحة والنافعة فان ذلك سيؤدي الى اضعاف مصداقية الحاكم امام المجتمع ويبعث في نفوسهم النفور والعصيان فيضع حاجزاً بينك وبين الناس نظراً لابطال الحاكم ما تعارف عليه الناس من السنة والعادات الجميلة بينهم والتي تحقق مصالحهم وتبعث الرضا والطيب في انفسهم هذا الى جانب ما يترتب على خسارة المجتمع لبعض ما يتحلى به من فضائل مرتبطة بذلك العرف او التقاليد..
 
(وَلَا تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ)
فالحسنة الصالحة للقدماء لا ينبغي لك نقضها ولا بصورة مباشرة ولا من خلال ايجاد العوائق ليتركها الناس بل عليك بحفظ هذه السنة والتقاليد لينتفع منها الناس في حال ممارستها والمداومة عليها..
ومن بين الاسباب التي تدعو الامام (عليه السلام) لتأكيد اهمية الاعراف الحسنة والسنة الحميدة في المجتمع هو ان هذه الاعراف تخلق حالا ً من الالفة والمودة وكذلك تتعارف عليه الجميع حتى صارت عرفا من حين يعد تعطيل هذه الاعراف محاولة لضرب حالة الوئام والمودة في المجتمع..
 
(وَأَكْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ وَمُنَاقَشَةَ الْحُكَمَاءِ)
يؤكد الامام (عليه السلام) على اهمية الارتباط بالعلماء والحكماء واهل الخبرة ومجالستهم حتى يتعرف اكثر على الاحكام الالهية وكيفية ادارة الامور وينتفع من تجاربهم وعلومهم في تشخيص الموضوعات المهمة وعندما تزداد معرفة الوالي من خلال مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء ( المناقشة تعني البحث الدقيق مع العلماء) فان ذلك من شأنه اصلاح امر البلاد وبقاء السنن الحسنة للماضين في واقع الحياة الاجتماعية..
فالامام (عليه السلام) يحث الحكام على مجالس العلماء واهل الحكمة والرأي لاستثمار والانتفاع بما يتمتعون به من علم وخبرة وايمان ونفاذ وبصيرة وقدرة على رؤية الامور بمنظارها الصحيح ووضع الاشياء في موضعها المناسب فانهم اعرف من غيرهم بحقائق المصالح والمفاسد والقدرة على التشخيص الصحيح لأمور وشؤون الدولة وادارة شؤون الناس فهم اضافة الى علمهم ليس لديهم طمع في منصب او موقع او امتياز بل عندهم مصلحة البلاد والعباد وبخلاف الكثير ممن يضعهم الحكام كمستشارين فانهم ليس لديهم تلك العلوم التي يطلعون من خلالها على حقيقة المصالح والمفاسد اضافة الى ما يشوب دوافعهم من مصالح دنيوية..
قال الامام الصادق (عليه السلام) : (الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك) ..
فكأن الامام (عليه السلام) يرشد الحاكم الى صفات من يستشيرهم بجانبه تحقيق لتثبيت ما يصلح عليه امر البلاد واستقامة الناس.. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .