إن القرآن كان مجموعاً على عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنّ الجامعين له ـ حفظاً وكتابة ـ على عهده كثيرون ...

وإذا كان القرآن مكتوباً على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان الأصحاب يؤلّفونه بأمره ـ كما يقول زيد بن ثابت ـ (1) فلا وزن لما رووه عن زيد أنّه قال : قبض رسول الله ولم يكن القرآن جمع في شيء » (2) لأنّ « التأليف » هو « الجمع » قال ابن حجر : « تأليف القرآن : أي جمع آيات السورة الواحدة أو جمع السور مرتّبة في المصحف » (3).

وعلى هذا الأساس ، يجب رفض ما رووه من الأحاديث في أنّ « أوّل من جمع القرآن أبوبكر » أو « عمر » أو غيرهما من الأصحاب بأمرهما ... لأنّ الجمع في المصحف قد حصل قبل أبي بكر ... فلا وجه لقبول هذه الأحاديث ـ حتى لو كانت صحيحة سنداً ـ كي نلتجئ إلى حمل « فكان [ عمر ] أوّل من جمعه في المصحف » (4) مثلاً على أنّ المراد : « أشار على أبي بكر أن يجمعه » (5) جمعاً بينه وبين ما دلّ على أنّ « الأول » هو « أبو بكر ».

وكذا نرفض ما أخرجه البخاري عن زيد بن ثابت أنّه قال : « أرسل إليّ أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة ... » (6) لوجوه منها :

أولاً : إنّ القرآن كان مجموعاً مؤلّفاً على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعيد وفاته بأمر منه ، وإذ قد فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك كيف يقول زيد لأبي بكر : « كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) »؟!

وثانياً : قوله : « فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال » يناقضه ما دلّ على كونه مؤلّفاً ومدوّناً على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد رواه هو ... بل رووا أنّ جبريل عرض القرآن على النبي 9 في عام وفاته مرّتين ، بل ذكر ابن قتيبة أنّه كا آخر عرض قام به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للقرآن على مصحف زيد بن ثابت نفسه (7).

وثالثاً : قوله : « حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره » ممّا اضطرب القوم في معناه ، كما اختلفوا في اسم هذا الرجل الذي وجد عنده ذلك (8).

________________

(1) المستدرك 2 : 662.

(2) الإتقان 1 : 202.

(3) فتح الباري 9 : 8.

(4) الإتقان 1 : 204.

(5) فتح الباري 9 : 10.

(6) صحيح البخاري 6 : 225.

(7) المعارف : 260.

(8) فتح الباري 9 : 12 ، إرشاد الساري 7 : 448 ، المرشد الوجيز : 43 ، البرهان 1 : 236 ، مناهل العرفان 1 : 266.