تعرّض القرآن الكريم لمواضيع كثيرة العدد ، متباعدة الأغراض من الإلهيّات والمعارف ، وبدء الخلق والمعاد ، وما وراء الطبيعة من الروح والملك وإبليس والجنّ ، والفلكيّات ، والأرض ، والتاريخ ، وشؤون فريق من الأنبياء الماضين ، وما جرى بينهم وبين أممهم ، وللأمثال والاحتجاجات والأخلاقيّات ، والحقوق العائلية ، والسياسات المدنيّة ، والنُّظُم الاجتماعيّة والحربيّة ، والقضاء والقدر ، والكسب والاختيار ، والعبادات والمعاملات ، والنكاح والطلاق ، والفرائض ، والحدود والقصاص وغير ذلك. وقد أتى في جميع ذلك بالحقائق الراهنة ، الّتي لا يتطرّق إليها الفساد والنقد في أيّة جهة من جهاتها ، ولا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. وهذا شيء يمتنع وقوعه عادة من البشر - ولا سيّما ممّن نشأ بين أمّة جاهلة لا نصيب لها من المعارف ، ولا غيرها من العلوم - ولذلك نجد كلّ من ألّف في علم من العلوم النظريّة ، لا تمضي على مؤلّفه مدّة حتّى يتّضح بطلان كثير من آرائه. فإنّ العلوم النظريّة كلّما ازداد البحث فيها وكثر ، ازدادت الحقائق فيها وضوحاً ، وظهر للمتأخّر خلاف ما أثبته المتقدّم. والحقيقة - كما يقولون - بنت البحث ، وكم ترك الأوّل للآخر ، ولهذا نرى كتب الفلاسفة الأقدمين ، ومن تأخّر عنهم من أهل التحقيق والنظر ، قد صارت عرضة لسهام النقد ممّن تأخّر ، حتّى أنّ بعض ما اعتقده السابقون برهاناً يقينيّاً ، أصبح بعد نقده وهماً من الأوهام ، وخيالاً من الأخيلة.

والقرآن مع تطاول الزمان عليه ، وكثرة أغراضه ، وسموّ معانيه ، لم يوجد فيه ما يكون معرّضاً للنقد والاعتراض ، اللهمّ إلّا أوهام من بعض المكابرين ، حسبوها من النقد (1).
__________________________
1- البيان في تفسير القرآن ، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع ، ص 67 - 68.