قولُهُ تعالى : {ولِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي} [طه : 39] .

الظاهرُ يقتضي أن يكون صنع المخاطب وهو موسى -عليه السلام- على عينه .

وقولُهُ : {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا} [الطور : 48] ، يوجب أن يكون النبي -عليه السلام- بأعينه ، فيكونُ (أعيُنُهُ) مكاناً لهُ . وكذلك قوله : {واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنٰا} [المؤمنون : 27]  .

ويقتضي أن يكون له أكثر من عينين . والجمع لا نهاية له ويجب أن يكون ذا جارحتين وذلك يؤدي إلى تناقض القرآن والخروج عن الإجماع .

و(العَينُ) (1) لفظ مشترك بين الباصرة والدنيا والجاسوس والرئيس والنقد ومهب الجنوب ومطر لا يقلع وما يصيب من الفساد وعين الشمس والماء والميزان والركبة وغير ذلك . وبمعنى العناية للشي‌ء . قال ابنُ حِلِّزَةَ (2) :‌

وبعينيك أوقدت هند النار                               عشا تلوي بها العلياءُ

ويوضع في مكان الذات فيكون تأكيداً ، وتخصيصاً ، فمعنى قوله : {ولِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي} ، أي : بحفظي ومُراعاتي لك ، يقالُ : سِر في عين الله وعين الله عليك . ومنه قولُهُ : {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنٰا} ، وكذلك : {واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنٰا} ، أي : نأمرك به وحفظنا لذلك ، لقولهِ : {ووَحْيِنٰا} [المؤمنون : 27] ، أي : على ما أوحينا إليكَ . ويُقالُ : بوحينا إليكَ : أن اصنعها .

ويحتمل إنما تجري ونحن عالمون بها لأن السفينة لا يمكن أن يتعلق جريها إلا بالعين التي هي الباصرةُ .

وقال الجبائي (3) : معناهُ : بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين الذين يُعلمونكَ كيفية عملها .

وقيل (4) : معناه : بعلمنَا .

وقيل : بحيثُ يراها الرأي والله تعالى يراهُ .

وقال الأصمعيُّ : قال عمر بن الخطّاب : إن عليّاً [- عليه السلام -] من عُيون الله في الأرض .

وما سوى ذلك لا يجوز لأنه لا يفيدُ .
__________________
1- كتاب العين 2 : 254 (عين) ، ولسان العرب (عَيَنَ) .
2- ديوان الحارث بن حِلّزَة : 9 ، وفيه :  النار أصيلاً .
3- في مجمع البيان 4 : 10 نُسبَ الى الجبّائي خلافُ هذا الرأي .
4- التفسير الكبير 22 : 53 من دون عزوٍ الى قائلٍ أو جماعةٍ .‌