في تحقيق العلم:

قد اختلفت ([1]) كلمة أصحاب السلوك والعرفان ومشايخ المعرفة وأرباب الإيقان في أنّ حقيقة الواجب - جلّ سلطانه وبهر برهانه - هل هي الوجود بشرط عدم الأشياء معه ، المعبّر عنه بالوجود بشرط لا والمرتبة الأحدية والتعيّن الأوّل والهويّة الغيبية ، ومرتبة العماء على قول ؟ أو الوجود المأخوذ لا بشرط شيء ، أي الطبيعة من حيث هي هي المعبّر عنها بالوجود المطلق ؛ كما قال المثنوي : ما عدمهاييم هستيها نما * تو وجود مطلق وهستى ما ([2]) ، والهويّة السارية في الغيب والشهود وعنقاء المُغْرِب الذي لا يصطاده أوهام الحكماء ؟ كما قيل :

عنقا شكار كس نشود دام باز گير * كانجا هميشه باد بدست است دام را ([3]) , بعد الاتّفاق في أنّ الفيض الأقدس والتجلّي في مقام الواحدية وإظهار ما في غيب الغيوب في الغيب ، من الأعيان الثابتة والأسماء الإِلهية ؛ والفيض المقدّس وطلب ظهور مفاتح الغيب من الحضرة العلمية في العين ومن الغيب في الشهادة ، ظلّان لذلك الوجود ؛ وظلّ الشيء هو هو باعتبار وغيره باعتبار ؛ وبعد الاتّفاق في وحدة حقيقة الوجود بل الموجود الحقيقي .

وقد استقرّ رأي الفحل المطابق للبرهان والموافق للعيان على الثاني ، وأنّ حقيقة الواجب هو الوجود لا بشرط شيء وتعيّن وحيثية تعليلية أو تقييدية ؛ فإنّ حقيقته هو الوجود الصرف والخير المحض والنور الخالص ، بلا شوب عدم واختلاط شرّية وغبار ظلمة .

وليس لعدم شيء في انتزاع مفهوم الوجود عنه مدخل ؛ فإنّه المصداق بالذات للوجود . وقد ثبت عند أرباب التحقيق وأصحاب التدقيق أنّ المصداق الذاتي للشيء ما لا يكون لانتزاع مفهومه عنه محتاجاً إلى دخل حيثية تعليلية أو تقييدية ؛ بل مع عزل النظر عن كلّ شيء وحيثية ينتزع منه ؛ وإلّا لم يكن المصداق مصداقاً بالذات.

والفيض المنبسط على الأشياء المجامع مع كلّ شيء ظلّ الوجود اللا بشرط ، لا بشرط لا ، فليتدبّر في قوله : هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ ([4]) ، و هُوَ مَعَكُمْ ([5]) ، و هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ([6]) ، و أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ([7]) .

فإذا تحقّق لك ذلك : ينكشف على بصيرتك بشرط السلامة ورفض غبار العصبية ، أنّه كلّ الأشياء باعتبار سريان الهويّة وإطلاق السلطنة ، وليس بشيء منها باعتبار الحدّ والتعيّن والنقص المعانق لهما . فليتأمّل في قول مولى الموحّدين وسلطان العارفين وأمير المؤمنين عليه السلام : « داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمزايلة » ([8]) ؛ وقوله: « وحكمُ البينونة [ بينونةُ ] صفة لا بينونة عزلة » ([9]) .

فإذا أحطت بما ذكرنا مع إعمال لطف القريحة وسلامة الذوق ، والسؤال من الحضرة العلمية بأبلغ اللسانين وأفصح المنطقين وأحسن القولين وأكرم الكلامين ؛ أعني لسان الاستعداد ومنطق الفؤاد وذكر الباطن ودعاء القلب ، بأن يفيض عليك من أبحار علومه قطرة ويتجلّى على قلبك بالتجلّيات العلمية جلوة ، حتّى تعرف بإذنه وانكشف لك باستيفاق منه وتوفيقه كيفيةُ نيلِ الأشياء من ذاته لذاته بلا حيثية وحيثية ، وانكشافِ الأشياء لديه بتعقّل ذاته بذاته .

وانفتح لك مغزى قولهم : « علمه تعالى بالأشياء هو الكشف التفصيلي في عين العلم البسيط الإجمالي » ([10]) . وحقيقة قول مولانا أبي عبداللَّه عليه السلام في حديث « الكافي » حيث يقول : « لم يزل اللَّه تعالى ربَّنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصَر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم ، وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور . . . » ([11]) إلى آخره .

وقول مولانا أبي جعفر - عليه السلام - في رواية « الكافي » حيث يقول : « كان اللَّه ولا شيء غيره . ولم يزل عالماً بما يكون ؛ فعلمُه به قبل كونه كعلمِه به بعد كونه » ([12]) .

وأيضاً أنّ الأسماء والصفات ولوازمهما من الأعيان الثابتة ، ولوازمها ولوازم لوازمها إلى آخرها ، بل الفيض المقدّس والظلّ المنبسط بوجه ، حاضرة لديه بحضور ذاته لذاته ، ومنكشفة لديه بانكشاف ذاته لذاته بلا تكثّر وتعيّن ؛ فإنّ الاسم عين المسمّى ، وصورة الأسماء – أي الأعيان - عين الاسم والمسمّى ، والظلّ المنبسط عين الحقيقة الإلهية ومستهلك فيها ، لا حكم له أصلًا ولا استقلال . والتعبير باللازم والاسم والمفهوم ، إلى غير ذلك من الألفاظ والعبارات ، لمقام التعليم والتعلّم . والمكاشفات والبراهين تخالفه ، والمشاهدات وعلوم الأذواق تعانده : ألا إنّ ثوباً خيط من نسج تسعة * وعشرين حرفاً من معاليه قاصر ([13]) بل ليس فهم هذه الحقائق ميسوراً بالبراهين المشّائية والقياسات الفلسفية والمجادلات الكلامية :

پاى استدلاليان چوبين بود * پاى چوبين سخت بىتمكين بود ([14])

ونعم ما قال العارف الشيرازي قدّس سرّه :

مدعى خواست كه آيد به تماشاگه راز * دست غيب آمد وبر سينهء نامحرم زد

عقل مىخواست كزآن شعله چراغ افروزد * برق غيرت بدرخشيد وجهان برهم زد ([15])

وهذا العلم مختصّ بأصحاب القلوب ، من المشايخ المستفيدين من مشكاة النبوّة ومصباح الولاية بالرياضات والمجاهدات . هيهات ! نحن وأمثالنا لا نعرف من العلم إلّا مفهومه ، ولا من مرموزات الأنبياء والأولياء ورواياتهم إلّا سوادها وقشرها ؛ لتعلّقنا بظلمة عالم الطبيعة وقصر النظر إليها ، وتشبّثنا بمنسوجات عناكب المادّة ووقف همّنا عليها ، مع أنّها أوهن من بيت العنكبوت : وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ ([16]) . وليس لنا بهذه العيون العمياء والمناطق الخرساء مشاهدةُ أنوار علومه وتجلّيات ذاته وصفاته وأسمائه والتكلّم فيها ؛ فإنّ من لم يجعل اللَّه له نوراً فما له من نور، ولا يدرك النور إلّا النور ولا العلم إلّا العالم .

فإن خرجنا عن هذه القرية المظلمة الظالم أهلها ، وفارقنا هذه الدور الموحشة الداثرة ، مهاجراً إلى اللَّه ورسوله ؛ وشملتنا العناية الإلهية الأزلية بدرك الموت والفناء في ذاته وصفاته وأسمائه فقد وقع أجرنا على اللَّه وشهدنا جماله وبهائه وسنائه ؛ ثمّ أحيانا بالحياة الثانية وأبقانا ببقائه . ويحصل لنا العلم الشهودي والكشف الحقيقي بأنّ علمه بذاته هو العلم بكمالات ذاته ولوازمِ أسمائه وصفاته ، لا بعلم متأخّر أو علم آخر ، بل بالعلم المتعلّق بالذات في الحضرة الذات . ولولا هذا العلم البسيط في الحضرة الذات لم يتحقّق الحضرة الواحدية الأسمائية والصفاتية ، ولا الأعيان [ الثابتة ] المتحقّقة في الحضرة العلمية بالمحبّة الذاتية ، ولا الأعيان الموجودة .

قال صدر الحكماء والمتألّهين وشيخ العرفاء الشامخين - رضوان اللَّه عليه - في « الأسفار » في تقرير منهج الصوفية بهذه العبارة : « لمّا كان علمه تعالى بذاته هو نفس وجوده ، وكانت تلك الأعيان موجودة بوجود ذاته ، فكانت هي أيضاً معقولة بعقل واحد هو عقل الذات ، فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد ؛ كما أنّها مع كثرتها موجودة بوجود واحد ؛ إذ العقل والوجود هناك واحد . فإذن قد ثبت علمه تعالى بالأشياء كلّها في مرتبة ذاته قبل وجودها » ([17]) انتهى ما أردنا من كلامه .

تنبيه بلسان أهل الذوق : في نفوذ علمه تعالى

واعلم يا حبيبي أنّ العوالم الكلّية الخمسة ظلُّ لحضرات الخمس الإلهية ([18]) : فتجلّى اللَّه تعالى باسمه الجامع للحضرات ، فظهر في مرآة الإِنسان : « فإنّ اللَّه خلق آدم على صورته » ([19]) .

نظري كرد كه بيند به جهان صورت خويش * خيمه در آب وگل مزرعهء آدم زد ([20]) وهو الاسم الأعظم والظلّ الأرفع وخليفة اللَّه في العالمين .

وتجلّى بفيضه الأقدس وظلّه الأرفع ، فظهر في ملابس الأعيان الثابتة من الغيب المطلق والحضرة العمائية .

ثمّ تجلّى بالفيض المقدّس والرحمة الواسعة والنفس الرحماني من الغيب المضاف والكنز المخفيّ والمرتبة العمائية ، على طريقة شيخنا العارف - مدّ ظلّه - في مظاهر الأرواح الجبروتية والملكوتية ؛ أيعالم العقول المجرّدة والنفوس الكلّية ، ثمّ في مرائي عالم المثال والخيال المطلق ؛ أيعالم المثل المعلّقة ، ثمّ في عالم الشهادة المطلقة ؛ أيعالم الملك والطبيعة .

فالإنسان الجامع لجميع العوالم وما فيها ظلّ الحضرة الجامعة الإلهية ، وعالم الأعيان ظلّ الحضرة الغيب المطلق ، وعالم العقول والنفوس ظلّ الحضرة الغيب المضاف الأقرب إلى المطلق ، وعالم الخيال والمثال المطلق ظلّ الحضرة الغيب المضاف الأقرب إلى الشهادة ؛ وعالم الملك ظلّ الحضرة الشهادة المطلقة أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ([21]) في الحضرة الأسمائية والأعيان الثابتة بالظلّ الأقدس ، وفي الحضرة الشهادة وعالم الملك والملكوت والجبروت بالظلّ المقدّس .

بل نقول : إنّ الوجودات بمراتبها السافلة والعالية كلّها مرتبطة بالوجه الخاصّ مع اللَّه تعالى بلا توسّط شيء ؛ فإنّ المقيّد مربوط بباطنه وسرّه مع المطلق ؛ بل هو عين المطلق ، بوجه يعرفه الراسخون في المعرفة .

وكان شيخنا العارف الكامل - أدام اللَّه ظلّه على رؤوس مريديه - يقول : إنّ المقيّد بباطنه هو الاسم المستأثر لنفسه ؛ وهو الغيب الذي لا يعلمه إلّاهو ؛ لأنّ باطنه المطلق ، وبتعيّنه ظهر لا بحقيقته ، فالكلّ حاضر عند اللَّه بلا توسّط شيء .

ومن ذلك يعرف نفوذ علمه وسريان شهوده تعالى للأشياء ؛ فيرى بواطنها كظواهرها وعالَم الملك كالملكوت وعالم الأسفل كالأعلى ، بلا توسّط شيء كما يقول المحجوبون .

ولا تفاوت شدّة وضعفاً في الظهور والحضور عنده . كما قال أمير المؤمنين عليه السلام على ما في « الوافي » : « علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين ؛ وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى » ([22]) .

فليتدبّر في قوله تعالى : نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ([23]) ، و نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ([24]) ، و أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ([25])، بل لا وجود لشيء على الحقيقة ؛ ولا هوية على الإطلاق لموجود من الموجودات ، فهو هو المطلق والقيّوم التامّ ، فانتبه من نوم الغفلة وكن من المؤمنين والموحّدين .