منها: ان يخلص المعلم تعليمه الله سبحانه، ولم يكن له فيه باعث دنيوي من طمع مال أو جاه ورئاسة أو شهرة بين الناس، بل يكون الباعث مجرد التقرب الى الله تعالى والوصول الى المثوبات الأبدية، فان من علم غيره علماً كان شريكاً في ثواب تعليم هذا الغير لآخر وفي ثواب تعليم هذا الأخر لغيره وهكذا الى غير النهاية، فيصل بتعليم واحد الى مثوبات التعاليم غير المتناهية وكفى بهذا له فضلا وشرفاً.

ومنها: ان يكون مشفقاً على المتعلم ناصحاً له مقتصراً في الافادة على قدر فهمه متكلماً معه باللين والهشاشة لا بالغلظة ؛ والفضاضة.

ومنها: ان لا يضن العلم من اهله ويمنعه عن غير أهله، لأن بذل الحكمة لجهال ظلم عليها ومنعها عن اهلها ظلم عليهم، كما ورد في الخبر(1).

ومنها: ان يقول ما يعلم ويسكت عما لا يعلم حتى يرجع اليه ويعلمه، ولا يخبر المتعلمين ببيان خلاف الواقع، وهذا الشرط لا يختص بالمعلمين بل يعم كل من تصدر عنه المسائل العلمية، كالمفتي والقاضي وأمثالهما.

قال الباقر (عليه السلام): (حق الله على العباد ان يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا يعلمون)(2)

وقال الصادق (عليه السلام): (ان الله تعالى خص عباده بآيتين كتابه: ألا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم يعلموا.

فقال: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا على الله إلا الحق، وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله)(3).

وعنه (عليه السلام): (اذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم فليقل لا أدري، ولا يقل الله أعلم فيوقع في قلب صاحبه شكا، واذا قال المسؤول لا أدري فلا يتهمه السائل)(4)، وعنه (عليه السلام): (إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك: اياك ان تفتي برأيك أو تدين بما لا تعلم)(5).

وعن الباقر (عليه السلام): (من أفتى الناس بغير علم ولا هدي لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه)(6).

ولكل من المعلم والمتعلم آداب أخر ذكر أكثرها الشهيد الثاني (ره) في منية المريد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) عن الصادق (عليه السلام) قال: قام عيسى بن مريم خطيباً في بني اسرائيل، فقال: يا بني اسرائيل لا يحدثوا الجهال بالحكمة فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

(۲) الكافي: 43/1.

(۳) منية المريد: 265.

(4) الكافي: 42/1.

(5) رسائل الشيعة: ۲۱/27 باب 4.

(6) الكافي: 42/1.