إنّ الأعراض منحصرة في تسعة. وهذا رأي أكثر الأوائل (1) ؛ فإنّهم قسّموا الموجود إلى واجب وممكن ، والواجب هو الله تعالى لا غير ، والممكن إمّا غنيّ عن الموضوع ـ وهو الجوهر ـ أو محتاج إليه وهو العرض.

وأقسامه تسعة [أي العرض]: الكمّ ، والكيف ، والأين ، والوضع ، والملك ، والإضافة ، والفعل، والانفعال ، والمتى.

والمتكلّمون ـ على ما حكي (2) ـ حصروه في أحد وعشرين : الكون ، واللون ، والطعوم ، والروائح ، والحرارة ، والبرودة ، والرطوبة ، واليبوسة ، والتأليف ، والاعتماد ، والظنّ ، والنظر ، والإرادة ، والكراهة ، والشهوة ، والنفرة ، والألم ، واللذّة ، والحياة ، والقدرة ، والاعتقاد. وأثبت بعضهم أعراضا أخر (3) ...

وهذه الأعراض مندرجة تحت تلك ، لأنّ الكون هو الأين أو ما يقاربه ، وباقي الأعراض التي ذكرناها مندرجة تحت الكيف ؛ .. لدخول هذه تحتها. ومع ذلك فالأوائل يوجد لهم دليل على حصر الأعراض في التسعة (4).

وبعضهم جعل أجناس الممكنات منحصرة في أربعة : الجوهر ، والكمّ ، والكيف ، والنسبة (5).

وبالجملة ، فالحصر لم يقم عليه برهان.

__________________

(1) انظر : « الشفاء » المنطق 1 : 82 ـ 88 ، الفصل الخامس من المقالة الثانية ؛ « المباحث المشرقيّة » 1 : 267 ـ 268 ؛ « البصائر النصيرية » : 23 وما بعدها ؛ « شرح المواقف » 5 : 13 ؛ « شرح المقاصد » 2 : 141 ؛ «نهاية المرام » 1 : 313 ؛ « شرح تجريد العقائد» : 313.

(2) حكاه عنهم المحقّق الطوسي في « قواعد العقائد » المطبوع ضمن « نقد المحصّل » : 439 ، والعلاّمة الحلّي في «كشف المراد » : 202 ، وإلى ذلك أشير في « شرح المواقف » 5 : 11 وما بعدها و « شرح المقاصد » 2 : 141 وما بعدها.

(3) انظر : « التلويحات » ضمن « مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق » 1 : 11 ؛ « قواعد العقائد » المطبوع ضمن «نقد المحصّل » : 439 ؛ « مناهج اليقين » : 130 ـ 136 ؛ «شرح المواقف » 5 : 26 ؛ « شرح المقاصد » 2 : 146.

(4) « الشفاء » المنطق 1 : 83 ـ 86 ، الفصل الخامس من المقالة الثانية ؛ « شرح المواقف» 5 : 13 وما بعدها.

(5) نسبه في « المطارحات » ضمن « مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق » 1 : 278 إلى عمر بن سهلان الساوي ، ونسب إلى البعض في كلّ من « المباحث المشرقيّة » 1 : 270 ؛ «مناهج اليقين » 147 ؛ « شرح المواقف » 5 : 26؛ « شرح المقاصد » 2 : 146.