لاكتساب الفضائل ترتيب ينبغي أن لا يتعدى عنه , و بيان ذلك : أن مبادئ الحركات المؤدية إلى الكمالات : إما طبيعية كحركة النطفة في الأطوار المختلفة إلى بلوغ كمال الحيوانية ، أو صناعية كحركة الخشب بتوسط الآلات إلى بلوغ كمال السريرية.

ثم الطبيعة و تحريكاتها لاستنادها إلى المبادئ العالية تكون متقدمة على الصناعية المستندة إلى الإنسان ، و لما كان كمال الثواني أن تتشبه بالأوائل ، فينبغي أن تقتدي الصناعية في تحريكاتها المؤدية إلى كمالها بالطبيعية.

وإذا ثبت ذلك فاعلم : أن تهذيب الأخلاق لما كان أمرا صناعيا لزم أن يقتضى في تحصيله من حيث الترتيب بأفعال الطبيعة في ترتيب حصولها ، فنقول : لا ريب في أن أول ما يحصل في الطفل قوة طلب الغذاء ، و إذا زادت تلك القوة يبكي و يرفع صوته لأجل الغذاء ، و إذا قويت حواسه و تمكن من حفظ بعض الصور يطلب صورة الأم أو الظئر ، و جميع ذلك متعلق بالقوة الشهوية.

و نهاية هذه القوة و كمالها أن يتم ما يتعلق بالشخص من الأمور الشهوية ، و ينبعث منه الميل إلى استبقاء النوع ، فيحدث ميل النكاح و الوقاح.

ثم تظهر فيه آثار القوة الغضبية حتى يدفع عن نفسه ما يؤذيه و لو بالاستعانة بغيره , و غاية كمال هذه القوة حصول التمكن من حفظ الشخص و الإقدام على حفظ النوع ، فيحدث فيه الميل إلى ما يحصل به التفوق من أصناف الرئاسات و الكرامات , ثم تظهر فيه آثار قوة التمييز و تتزايد إلى أن يتمكن من تعقل الكليات.

وهنا يتم ما يتعلق بالطبيعة من التدبير والتكميل ، و يكون ابتداء التكميل الصناعي ، فلو لم يحصل الاستكمال بالكسب و الصناعة بقى على هذه الحالة و لم يبلغ إلى الكمال الحقيقي الذي خلق الإنسان لأجله ، لأنه لم يخلق أحد مجبولا على الاتصاف بجميع الفضائل الخلقية إلا من أيد من عند اللّه بالنفس القدسية ، و إن كان بعض الناس أكثر استعدادا لتحصيل بعض الكمالات من بعض آخر، فلا بد لجل الأنام في تكميل نفوسهم من الكسب و الاستعلام.

فظهر مما ذكر : أن الطبيعة تولد أولا قوة الشهوة ، ثم قوة الغضب ، ثم قوة التمييز، فيجب أن يقتدى به في التكميل الصناعي ، فيهذب أولا القوة الأولى ليكتسب العفة ، ثم الثانية ليتصف بالشجاعة ، ثم الثالثة ليتحلى‏ بالحكمة ، فمن حصل بعض الفضائل على الترتيب الحكمي كان تحصيل الباقي له في غاية السهولة ، و من حصله لا على الترتيب ، فلا يظن أن تحصيل الباقي حينئذ متعذر بل هو ممكن ، و إن كان أصعب بالنسبة إلى تحصيله بالترتيب فإن عدم الترتيب يوجب عسر الحصول لا تعذره ، كما أن الترتيب يوجب يسره لا مجرد إمكانه , فلا يترك السعي و الجد في كل حال و لا ييأس من رحمة اللّه الواهب المتعال ، و ليشمر ذيل الهمة على منطقة الطلب حتى ييسر اللّه له الوصول إلى ما هو المقصد و المطلب.

ثم الفضيلة إن كانت حاصلة لزم السعي في حفظها و إبقائها ، و إن لم تكن حاصلة بل كان ضدها حاصلا وجب تحصيلها بإزالة الضد ، و لذا كان فن الأخلاق على قسمين : (أحدهما) راجع إلى حفظ الفضائل ، (و ثانيهما) نافع في دفع الرذائل ، فيكون شبيها بعلم الطب ، من حيث انقسامه إلى قسمين : (أحدهما) في حفظ الصحة ، (و ثانيهما) في دفع المرض ، و لذا يسمى طبا روحانيا ، كما أن الطب المتعارف يسمى طبا جسمانيا.

و من هنا كتب جالينوس إلى روح اللّه (عليه السلام) : «من طبيب الأبدان إلى طبيب النفوس». فكما أن لكل من حفظ الصحة و دفع المرض في الطب الجسماني علاجا خاصا ، فكذلك لكل من حفظ الفضائل و إزالة الرذائل في الطب الروحاني معالجات معينة.

مواضيع ذات صلة

الأخلاق النظريّة والأخلاق العمليّة

الأخلاق طبّ النفس

الكمال والحرية

أهميّة الأخلاق

استواء السرّ والعلانية.

الوقار.

حسن الخلق وثوابه.

مدح حسن الخلق وذم سيئه

طرق اكتساب حسن الخلق

معنى الخلق و تهذيبه‏

كيفية تحصيل السعادة

طيب الكلام‏