[تستحسن الإجازة من العالم لأهل العلم]:

الثاني: إنّما تُستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالمًا، والمجاز له من أهل العلم؛ لأنّها توسّع يحتاج إليها أهل العلم (1).

* [هل يشترط ذلك؟]:

وجعل بعضهم (2) ذلك شرطًا.

وقال ابن عبد البر: "الصحيح أنّها لا تجوز إلّا لماهر في الصناعة، وفي معيّن لا يشكل إسناده" (3).

* [اختيار المصنّف ومعتمده]:

قلت: وفي هذه الشرط نوع تضييق منافٍ لما جُوِّزَ (4) له الإجازة، وهي التوسعة، وبقاء سلسلة الإسناد، على أنّ المجاز له لا يروي إلا عن أصل المجيز، سواء كان إسناده مشكلاً أو لا، فزيادة الشرط عليه لا تفيد زيادة فائدة (5)، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وهي رأس مال كبير لهم.

(2) حكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك، أسنده الخطيب في "الكفاية" (317) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 94 - 95)، وانظر: "رسوم التحديث" (114)، "أجوبة ابن سيد الناس على مسائل تلميذه ابن أيبك" (2/ 127).

(3) جامع بيان العلم (2/ 1160)، وعبارته: "وتلخيص هذا الباب أنّ الإجازة لا تجوز إلّا للماهر بالصناعة، حاذق بها، يعرف كيف يتأوّلها، وتكون في شيء معيّن لا يشكل إسناده، فهذا هو الصحيح من القول في ذلك، والله أعلم"، وانظر: "الإلماع" (95)، "أجوبة ابن سيد الناس" (2/ 127).

(4) كذا في الأصل، وصوابه "جوّزت".

(5) وبنحوه في "فتح المغيث" (2/ 96) مع زيادة: "وقد تقدّم عدم اشتراط التأهّل حين التحمّل بها، كالسماع، وأنّه لم يقل أحد بالأداء بها بدون شرط الرواية، وعليه يحمل قولهم: أجزت له رواية كذا بشرطه، ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز".

وقال ابن سيد النّاس في "أجوبته على مسائل تلميذه الحافظ ابن أيبك الدمياطي" (2/ 127) وسأله: عن الشيخ إذا كان خاليًا من العلم، ولا يعرف شروط الإجازة، فهل تصحّ الإجازة أم لا؟ فقال: "أصل الإجازة ما تنازع العلماء فيه، وإن قال الأكثرون بجوازها، فإنّ أكثر من أجازها هي عنده طريقة مقصرة في حمل العلم عن درجة السماع. فإذا ثبت ذلك فينبغي ألّا تجوز من كلّ من يجوز منه السماع، وإن ترخّص مترخّص وجوّزها من كلّ ما يجوز منه السماع، فأقل مراتب المجيز أن يكون عالمًا بمعنى الإجازة العلم الإجمالي من أنّه روى شيئًا، وأنّ معنى إجازته لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء عنه طريق الإجازة المعهودة بين أهل هذا الشأن، لا العلم التفصيليّ بما روي، وبما يتعلّق بأحكام الإجازة، وهذا العلم الإجمالي حاصل لما رأيناه من عوام الرواة. فإن انحط راوٍ في الفهم عن هذه الدرجة، ولا أخال أحدًا ينحط عن إدراك هذا، إذ عرف به؛ فلا أحسبه أهلاً لأن يحمل عنه بإجازة ولا سماع. وهذا الذي أشرت إليه من التوسّع في الإجازة هو طريق الجمهور". وانظر "الإلماع" (91).

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

للعام الثاني تواليًا.. قسم الإعلام يحقق المركز الأوَّل في مهرجان الأربعين الفني عن فيلم (رحيق مختوم)

المؤمنون يحيون ليلة الجمعة الأخيرة من المحرم عند مرقد أبي الفضل العباس (عليه السلام)

قسم الشعائر يواصل إصدار الكفالات القانونية للمواكب المشاركة في زيارة الأربعين

قسم الإعلام يعلن عن تنظيم ورشة تدريبية عن فنون القصص الصحفية

المزيد

الآخبار الصحية

أخصائية تكشف خطورة عادة "شائعة" في غسل المناشف

دراسة: بيضة واحدة أسبوعيا قد تقي من الإصابة بـ

على عكس الشائع.. هذا هو العدد المثالي للخطوات اليومية !

شهر التوعية بالساركوما... أطباء يحذرون من "السرطان الصامت"

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ذكر أم أنثى؟.. دراسة تنسف الاعتقاد الشائع حول جنس المولود

بحجم برج بيزا.. تحذير من كويكب يقترب من الأرض في هذا الموعد

أقصر يوم في تاريخ البشرية.. الموعد قريب ؟!!

مايكروسوفت تحذر شركات وأجهزة حكومية من هجوم "يوم الصفر"

المزيد

مواضيع ذات صلة

مثال الوجادة

معنى الوجادة

طرق تحمّل الحديث / الوصيّة بالكتب

طرق تحمّل الحديث / الإعلام

طرق تحمّل الحديث / المكاتبة

القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة

المناولة الخالية عن الإجازة

المناولة المقرونة بالإجازة

الجمع في الإجازة بين التلفّظ والكتابة

معنى الإجازة

أقسام الإجازة / القسم السابع

أقسام الإجازة / القسم السادس