مصبا- الرأس : عضو معروف ، وهو مذكّر ، وجمعه أرؤس رؤس ، وبائعها رأّس مثل نجّار وعطّار ، وأمّا روّاس فمولّد ، والرأس : مهموز في أكثر لغاتهم الّا بنى تميم ، فانّهم يتركون الهمز لزوماً. ورأس الشهر : أوّله. ورأس المال : أصله. ورأس الشخصُ يرأس بفتحتين رآسة : شرف قدره ، فهو رئيس ، والجمع رؤساء.
مقا- رأس : يدلّ على تجمّع وارتفاع. فالرأس رأس الإنسان وغيره.
والرأس : الجماعة الضخمة. والأرأسُ : الرجل العظيم الرأس. ويقال بعير رَءُوس : إذا لم يبق له طِرق الّا في رأسه. وشاة رَأساء : إذا اسودّ رأسها.
والرئيس : الّذى قد ضرب رأسه. ويقال سحابة رائسة وهي التي تقدم السحاب ويقال أنت على رئاسِ أمرك. والعامّة تقول على رأس أمرك.
صحا- الرأس : يجمع في القلّة أرؤس ، وفي الكثرة رؤس ، وبيت رأسٍ اسم قرية بالشام كانت تُباع فيها الخُمود. قال الأصمعي : يقال للقوم إذا كثروا وعزّوا : هم رأس. ورأَسَ فلان القومَ يرأَس رئاسة وهو رئيسهم ، ويقال- رَيِّس مثال قَيّم. ورأّسته عليهم ترئيساً فتَرأّس هو وارتأس عليهم ، ورأسته فهو مرءوس ورَئيسٌ إذا أصبتَ رأسه. وتقول أُعد علىّ كلامك من رأس ولا يقل من الرأس ، والعامّة تقوله. وقولهم أنت على رِئاس أمرك أي أوّله والعامّة تقول على رأس أمرك. ورِئاس السيف : مَقبضه.
التهذيب 13/ 63- ابن الأعرابي : راس يروس روسا : إذا أَكل و‌ جوّد ، وراس يريس ريساً : إذا تبختر في مشيته. وأمّا الرأس : فانّ ابن الأعرابي قال : رأس الرجل يرأس رأسة إذا زاحم عليها وأرادها. وقال الليث : رأس كلّ شي‌ء أعلاه.
والتحقيق‌
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو المبدأ العالي للشيء أعمّ من أن يكون مادّيّا أو معنويّاً ، ولا بدّ أن يكون داخلًا في الشيء أي من أجزائه الداخليّة ، وأمّا مفهوم المبدأ : فهو أعمّ من أن يكون داخلا في الشيء أو خارجا عنه.
وأمّا مفاهيم الأوّليّة والعلوّ والشرافة والعزّة وأمثالها : فمن لوازم الأصل كما لا يخفى على البصير.
والظاهر انّ فيما بين الروس والريس والرأس اشتقاقا أكبر ، واختلاف معانيها بسبب الاختلاف في موادّها وصيغها ، فانّ الهمزة تدلّ على الرفعة والياء على الانكسار والانخفاض ، والتبختر هو مفهوم بين الرفعة والخفضة.
وأمّا اشتقاق الفعل من الرأس : فهو انتزاعي.
{وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} [الأعراف : 150] ،  {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم : 4] {لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي} [طه : 94] ،  {أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ} [البقرة : 196] ،  {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ} [الدخان : 48]- التعبير بالرأس في هذه الموارد دون سائر الأعضاء : باعتبار ما قلنا من الأصل ، أي الاشارة الى المبدئيّة والعلوّ ، فالرأس هو مقدّم الأعضاء ، فإذا كان متعلّقاً لحكم فسائر الأعضاء محكوم به تبعاً.
{وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ } [البقرة : 279] - جمع رأس المال أي أصل المال ، ويعبّر عنه بالفارسيّة- سرمايه ، وهو ما يرجع اليه مطلق ما يملك ويتموّل {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} [إبراهيم : 43] ، { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} [الحج : 19]. {إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} [السجدة : 12] , {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} [المنافقون : 5] ، {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ} [الإسراء : 51] ، { ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ} [الأنبياء : 65] - فاستعمال- المادّة في هذه الموارد باعتبار مفهوم الأصل وكون الرأس مبدأ وذا رفعة ، وإذا كان الرأس مُقنعاً أو منكوساً أو منغضاً أو ملتوىً أو مصبّاً عليه : فسائر- أعضاء البدن يكون كذلك بالأولويّة والتبع.
{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات : 64 ، 65] فالشجرة الظاهرة في أصل الجحيم طلعها كأنّه يتجلّى فيه رُءوس الشياطين الّذين هم مظاهر البعد من اللّه العزيز ، فكأنّ الطلع مظهر البعد ويتجلّى فيه البعد.

{وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة : 6] - المسح برأس ورجل اشارة الى لزوم الطهارة والنزاهة في العضو العالي والداني وما بينهما ، وفي مرحلة التفكّر والسير المعنوي وفي عالم الحركة الظاهريّة المادّيّة ، فانّ الرأس عضو فيه الدماغ وهو مركز الحواسّ ، والرجل عضو به يتحقّق السير والحركة الظاهريّة. ولازم أن تتحقّق الطهارة في كلا المرحلتين.