قيل إن أكثر أهل النظر يرون أن اصل اللغة تواضعٌ واصطلاحٌ ، لا وحيٌ وتوقيف⁽¹⁾، وأن أصحاب هذه النظرية يرون أن مستعمل نطلقه على الشيءِ هو الاسمُ الصحيحُ ، فإذا استعضنا عنه أتى الثاني صحيحاً كالأول نغيرُ اسماء عبيدنا بدون أن يكون الاسمُ الجديدُ أقل حظاً في الدقة من السابق ، فالتسمية وليدةُ التكرار والعادة

ص30

عند الذين زاولوا فعلها⁽²⁾ وهذا يتسقُ مع قول القائل (وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثةٌ فصاعداً ، فيحتاجوا الى الإبانة عن الاشياء والمعلومات، فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظاً ، إذا ذُكر عرف به ما مسماه ، ليمتاز به من غيره ، وليغنى بذكره عن إحضاره الى مرآة العين، فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله )⁽³⁾ .

وحاول ابنُ جني تقريب هذه النظرية من ذهن المتلقي علهُ يقنعُ بها ، بذكره لجملة من اختراعات الصنّاع لآلات صنائعهم من الأسماء النجارة ، والصائغ والبناء) ودلل على تواضعها من قبل العامة بقوله : "قالوا ولكن لابد لأولها من أن يكون متواضعاً بالمشاهدة والإيماء قالوا والقديمُ سبحانه لا يجوزُ أن يوصف بأنه يواضع أحداً من عباده على شيءٍ ، إذ قد ثبت أن المواضعة لابد معها من إيماء وإشارة بها منه ، فبطل عندهم أن يصح المواضعة على اللغة منه ، تقدست أسماؤه قالوا يجوز أن ينقل الله اللغة التي قد وقع التواضعُ بين عباده عليها ، بأن يقول : الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمّونه كذا ينبغي أن تسموه كذا جوازُ هذا منه سبحانه كتجوزه من عباده⁽⁴⁾ ، وعلى هذا تكون اللغة من ابتكار البشر – عن طريق التواضع والتوافق والارتجال ،  وهذا ما ذهبت اليه المعتزلة لاسيما شيخهم عبد السلام الجبائي (ت 321هـ) ، اذ ذهب الى ان اللغات لا تدل على مدلولاتها العقلية ، ولهذا المعنى يجوزُ اختلافها ، ولو ثبت توقيفهاُ من جهة الله تعالى ينبغي أن يخلق الله العلم بالصيغة ، ثم يخلق لنا العلم بالمدلول ، ثم يخلق لنا العلم بجعل الصيغة دليلاً على ذلك المدلول ، ولو خلق لنا العلم بصفاته لجاز أن يخلق لنا العلم بذاته ، ولو خلق لنا العلم بذاته بطل التكليف وبطلت المحنةُ⁽⁵⁾ ، لذلك قيل إن اللغة وليدة اجتماع الناس لقيامهم بعمل مشترك ، والأصوات التي صدرت عنهم كانت نتيجة ذلك

ص31

العمل ، وهذا ما يمثل باللغة النفعية عند العامة من البشر، لذلك عدةُ الأصوات اللغوية على الرغم من تمايزها واختلافها من حيث الأداء والوظيفة اللغوية البؤرة الأساسية لنشوء اللغة .

ومن الباحثين المحدثين الذين قالوا بالمواضعة والاصطلاح (جون لوك) وينقلُ الأستاذ كمال الحاج حجة جون في التواطؤ مع من يمتلكُ الكفاية اللغوية والقدرة على ابتكار الألفاظ ، يرى أن الكلمة تدلُ على معنى والمعنى لا يأتي من الشيء الماديِّ (أي الواقع الخارجي) فالكلمة الدالةُ مع المجرد هي التي تعني ، والذي يعني في الكلمة هو الفكر ، فالفكر عانٍ (فاعلٌ) ، والانسان هو مصدر الفكر وقد لوحظ أن هذه التواطؤية ذات قاعدة ، يعني أن وضع الكلمات يتطور من الحس الى المجرد ، ومن المنظور الى اللامنظور ، من الخاص الى العام⁽⁶⁾ . ومن المآخذ على هذه النظرية هو ان الكلام لو كان اصطلاحاً لما جاز ان يصطلح عليه إلا قوم قد كملت اذهانهم وتدربت عقولهم وتمت علومهم ، ووقفوا على الاشياء كلها الموجودة في العلم وعرفواً حدودها واتفاقها واختلافها وطبائعها⁽⁷⁾ وقيل أيضاً إن (الاصطلاح يقتضي وقتا لم يكن موجوداً قبلهُ ، لأنه من عمل المصطلحين ، وكل عمل لابد من أن يكون له أول ، فكيف كان حالُ المصطلحين على وضع اللغة قبل اصطلاحهم عليها ؟ فهذا من الممتنع المحال ضرورة)⁽⁸⁾ ، وقيل في بطلان القول بالتواضع إنه لا يكون ضرورة إلا بكلام متقدم بين المتواضعين على وضع اللغة ، أو بإشارات قد اتفقوا على فهمها وهذا لا يكون إلا بكلام ضرورة ، ومعرفة جوهر الأشياء وطبائعها التي يعبر عنها بالألفاظ لا يكونُ إلا بكلام وتفهيم ، فبطل الاصطلاحُ على ابتداء الكلام⁽⁹⁾ ، وينقل الدكتورُ هادي نهر نصاً للدكتور محمد المبارك⁽¹⁰⁾ في بيان ضعف مذهب القائلين

ص32

بالمواضعة ، قال ( فلا يعقل ان يخلق خالق شيئا لايملك عنه اية فكرة ، ولكي توجد هذه الفكرة عن اللغة عند الانسان يجب ان يكون مفكرا، اي ان يكون لاغيا ومعنى هذا انه لكي يخلق الانسان اللغة يجب ان يكون مالكا للغة ، وبعبارة اخرى ان وجود اللغة شرط لخلق اللغة ، او ان اللغة واجبُ وجود لمنشأ اللغة ذاتها ، ولما كان هذا مستحيلاً على الانسان فقد وجب ان تكون اللغة هبة من لدن الله )⁽¹¹⁾ ، والا كيف لنا ان نفسر قوله تعالى في قصة عيسى (عليه السلام) : (قالوا كيف نكلم من كان في المهدِ صبيا * قال إني عبد الله ،اتني الكتاب وجعلني نبياً) مريم : 29 ، 30 .

ص33

___________________

(1) ينظر الخصائص لابن جني : 1-94 .

(2) ينظر فلسفة اللغة ، كمال يوسف الحاج ، دار النهضة : 18 .

(3) المصدر نفسه : 1-96 .

(4) المصدر نفسه : 1-97 .

(5) ينظر المزهر في علوم اللغة وأنواعها للشيخ جلال الدين السيوطي : 1-20 .

(6) ينظر فلسفة اللغة 24-25 .

(7) ينظر الاحكام في أصول الاحكام ، لابن حزم ، تح : أحمد شاكر ، نشر : زكريا علي يوسف ، مطبعة القاهرة : 1-28 .

(8) المصدر نفسه : 1- 28 .

(9) ينظر الاحكام في اصول الاحكام : 1-29 .

(10) ينظر : فقه اللغة وخصائص العربية : 66 .

(11) الأساس في فقه اللغة : 53 .