زَعَم المُتعرّب المُتكلّف ـ الأجنبي عن لغة العرب ـ أنّ الحنيفيّة هي الميل عن الصراط السويّ ، وقد استعملها القرآن في غير معناها الأصيل .

قال : وكثيراً مّا يستعمل القرآن الألفاظ العربيّة في غير ما وُضعت له ، من ذلك تعبيره عن دين إبراهيم بالحنيف يعني به القويم ، لكن العرب تعني بالحَنَف الاعوجاج ؛ ولذلك تُسمّي عابد الوثن حنيفاً لميله عن الدِّين القويم !

وزَعَم أنّ ذلك ممّا موّهته اليهود على صاحب القرآن فلقّنته ؛ ليدعو دين إبراهيم حنيفاً ، تعبيراً عليه ليُفضح أمره عند العرب ، فانخدع بذلك من غير دراية بمعناه العربي الأصيل (2) .

يا لها مِن جَهالة عارمة تُنبؤك عن غباوةٍ فاضحة !!

كيف يَنخدع نبيّ الإسلام بمفاهيم لغةٍ كان فِلْذَتها ولسان أُمّة كان من صميمها ، أفهل يُعقل أن يتلاعب أُناس أباعِد ـ هم جالية المنطقة ـ بذهنيّة فحلٍ فخمٍ كان نابتة الرَّبوة العَليّة ، أين العجم من أبناء إسرائيل من العرب من أبناء قريش ؟! وأين الهجين من العتيق الأصيل ؟!

ولعلّ المُتعرّب المسكين هو الذي انخدع بتلك التهجينات المفضوحة فحَسِبها لُجّة ، وما هي إلاّ سراب فارغ !

كان مُنذ الجاهلية أُناس يُدعَونَ بالحُنفاء ؛ حيث تنزّهوا الأدناس ورَغِبوا في الحنيفيّة البيضاء ، دين إبراهيم الحنيف .

اجتمعت قريش يوماً في عيدٍ لهم عند صنم كانوا يُعظّمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويَدورون به ، وكان ذلك عيداً لهم في كلّ سَنة يوماً ، فَخَلُصَ منهم أربعة نفر نجيّاً (3) ، ثُمّ قال بعضهم لبعض : تصادقوا وَلِيَكْتم بعضكم على بعض ، قالوا : أجل ـ وهم : ورقة بن نوفل ، وعبيد اللّه بن جحش ، وعثمان بن حويرث ، وزيد بن عمرو ، من أفذاذ قريش ـ فقال بعضهم لبعض : تَعلمون واللّه ما قومكم على شيء ! لقد أخطأوا دين أبيهم إبراهيم ! ما حجرٌ نطيف به ، لا يسمع ولا يُبصر ولا يضرّ ولا ينفع ! يا قوم ، التمسوا لأنفسكم ديناً ، فإنّكم واللّه ما أنتم على شيء ، فتفرّقوا يَلتمسون الحنيفيّة دين إبراهيم (4) .

وهؤلاء ـ وأمثالهم من غيرهم يومذاك ـ فارقوا دين قومهم واعتزلوا الوثنيّة وعبادة الأصنام وأَكل المِيتة والدم والذبائح على النُصُب وتقذّروا الفحشاء والمنكرات ووَأد البنات وما إليها من عادات جاهليّة سيّئة... وسُمّوا بالحنفاء ؛ حيث إتّباعهم الحنيفيّة دين .

إبراهيم ( عليه السلام ) .

والحنيفيّة ، مِن الحَنف هي النزاهة والقداسة إنْ فكريّاً أو عمليّاً ، وِفق الفطرة الأُولى الضاحية .

قال تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30] ، وفي الحديث : سُئل عن الحنيفيّة ؟ قال : هي الفطرة (5) .

قال الراغب : الحَنف ، هو مَيل عن الضلال إلى الاستقامة ، والجَنَف ، ميل عن الاستقامة إلى الضلال (6) والحنيف ، المائل إلى الاستقامة ، قال تعالى : {قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} [النحل: 120] ، وقال : {حَنِيفًا مُسْلِمًا} [آل عمران: 67] ، وجَمعه : حنفاء ، قال تعالى : {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ } [الحج: 30, 31].

قال : وتَحنّف فلانٌ أي تحرَّى طريق الاستقامة ، وسمَّت العربُ كُلَّ مَن حجّ أو اختَتَن : حنيفاً ؛ تنبيهاً أنّه على دين إبراهيم ( عليه السلام ) .

قال أبو زيد : الحنيف ، المستقيم ، وأنشد :

تَـعَلَّم  أنْ سَـيهدِيكُم إلينا      طريقٌ لا يجورُ بكُم حنيفُ

قال أبو عبيدة ـ اللغوي العلاّمة ـ في قوله عزّ وجل ـ : مَن كان على دين إبراهيم ، فهو حنيف عند العرب .

قال الأخفش : كان في الجاهليّة يقال : مَن اختتن وحجّ البيت ، حنيف ؛ لأنّ العرب لم تتمسّك في الجاهليّة بشيء من دين إبراهيم غير الخِتان وحجّ البيت .

قال ابن عرفة : الحَنف ، الاستقامة ، وإنّما قيل للمائل الرجل أحنف تفاؤلاً بالاستقامة ، كما يُقال للغراب أَعور وللصحراء القاحلة مَفازة .

قال الزجاجي : الحنيف في الجاهليّة مَن كان يحجّ البيت ويَغتسل من الجنابة ويَختَتَن (7) .

وهكذا ذَكَر الفيروز آبادي في القاموس ، قال : الحَنَف ـ محرّكة ـ الاستقامة .

وقد عَرفت أنّ إطلاقه على اعوجاج الرجل ، كان بالعناية والمجاز تفاؤلاً ، لا حقيقة .

قال الجارود بن بشر من عبد قيس ، وكان نصرانيّاً فأَسَلم طَوعاً :

فـأَبلِغ  رسـولَ الـلّه منّي رسالةً      بأنّي حنيفٌ حيث كنتُ مِن الأرضِ

وقال حسّان بن ثابت يُخاطب أبا سفيان :

هَـجَوتَ  مُحمّداً بَرّاً حنيفاً      أَمينَ اللّه شِيمَتُه الوفاءُ (8)

وممّا يتأيّد التطهّر من الأقذار في مفهوم ( الحَنف ) ، أنّ العرب اليوم يستعملون لفظة ( الحنفيّة ) يُريدون بها فَتحة أنابيب المياه للغَسل والشُرب ؛ حيث كانت وسيلة التطهير من الأوساخ ، وهو امتداد القديم المعروف عندهم (9) .

فيا تُرى هل كان هؤلاء العرب الأقحاح انخدعوا جميعاً مُنذ أَوّل يومهم حتّى الآن بدسائس يهوديّة هزيلة لا وزنَ لها ولا اعتبار ، اللّهمّ إلاّ في ذهنيّة مُتعرّبنا المسكين !!
______________
(1) البقرة 2 : 135 .

(2) ملحق ترجمة كتاب الإسلام ، ص424 ـ 425 .

(3) أي انفرد منهم هؤلاء الأربعة وجعلوا يتناجون فيما بينهم ، أي يتحدّثون سرّاً عن غيرهم .

(4) راجع : تفصيل القصّة في سيرة ابن هشام ، ج1 ، ص237 ـ 248 .

(5) بحار الأنوار ، ج3 ، ص276 .

(6) كما في قوله تعالى : ( فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً ) البقرة 2 : 182 ، أي ميلاً عن الحقّ في الوصاية .

(7) لسان العرب ، ج9 ، ص56 ـ 58 .

(8) راجع : الهدى إلى دين المصطفى ، ج1 ، ص386 .

(9) راجع : المعجم الوسيط ، ج1 ، ص203 ، مادّة ( حنف ) ، وص 524 ( الصنبور ) .