أدلّة عدم التحريف في الروايات

المؤلف : رسول جعفريان.

الكتاب : أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنّة ، ص13-15.

_____________________________________

ألف ـ وردت مِن طُرِق السنّة والشيعة عن النّبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمة الأطهار روايات كثيرة تحضّ على عرض الخبر على الكتاب وتدعو لقبول الروايات الموافقة له وردِّ ما كانت مخالفة له.

 منها ما جاء عن النّبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) بقوله :

 ( تكثر لكم الأحاديث بعدي ، فإذا رُوي لكم عنّي حديثٌ فاعرضوه على كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فاقبلوه ، وما خالف فردّوه).

 وقوله أيضاً :

 (إنّ على كلّ حقٍ حقيقة ، وعلى كل صواب نوراً . فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه ).

 وعن الصّادق (عليه السلام) :

 (كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زُخرف) (1).

 فإذا كان القرآن هو المعيار لصحة الأخبار  ـ ومنها الأخبار التي ظاهرها التحريف ـ وجب أن يكون سالماً مِن التحريف والتغيير.

وهنا طريقان في الاستدلال :

 1 ـ إن القرآن مقدم على الأخبار وهو الميزان في تصحيحها ، وهذا يدل على سلامة القرآن وعدم تحريفه؛ وإلاّ كان أمرهم بعرض الخبر على الكتاب مع تحريفه غير معقول.

 2 ـ إنّ الذين استدلوا ببعض الروايات على التحريف يعدّ استدلالهم هذا مخالفاً للعمل بهذه الروايات ، لأنّ بعض الآيات يدلّ صراحة على عدم

التحريف ، فإذا وجِدت رواية ظاهرها التحريف وجب طَرْحُها؛ كما أمر بهذا النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمّة (عليهم السلام).

 ولذا يقول الفيض الكاشاني (رحمه الله) :

 ( وقد استفاض عن النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) والأئمّة (عليهم السلام) حديث عَرْض الخبر المروي على كتاب الله؛ لتعلم صحته بموافقته له ، أو فساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرّفا فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له ، فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله ) (2).

 أمّا الإشكال الذي يمكن أن يورد على ذلك من إمكان وقوع الحذف والتحريف في قسم من القرآن الذي لا يخل بالمعنى ، ولا يؤثر في العقائد والأحكام ـ فهو وإن أمكن دفعه بعد الدقّة في توضيحنا لدلالة الرواية ـ إلاّ إنّه لا داعي للمنحرفين والمنافقين في تحريف هذا القسم من الآيات والقرآن ، كما إنّ الدواعي متوفرة من ناحية العلماء والمسلمين لحفظ القرآن حتى في واوه ، كما سترى.

 باء ـ ومن الروايات التي تدل على سلامة القرآن من التحريف رواية الثقلين المتوافرة بين فرق المسلمين ، واليك هذه الرواية بطريق واحد ، عن النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) :

( إنّي تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله ، وفيه الهدى والنور فتمسّكوا بكتاب الله وخذوا به ( فحثّ عليه ورغّب فيه) وأهلّ بيتي ، اذكّر كم الله في أهل بيتي ، ثلاث مرات) (3).

 فمعنى التمسّك بالقرآن ـ كما تذكر الرواية ـ أخذ الهداية والنور منه ، كما يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) :

 (... وعليك بكتاب الله ، فإنّه الحبل المتين ، والنور المبين ، والشفاء النافع ، والرِّيُّ الناقع ، والعصمة للمتمسّك ، والنجاة للمتعلِق ، لا يعوجّ فيقام ، ولا يزيغ فيُستَعتب ، ولا يخْلقه كثرة الرّد ، وولوج السمع ، مَن قال به صَدَق ، ومن عمل به سَبق).

 ويقول أيضاً...

 ( واعلموا ، أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغشّ ، والهادي الذي لا يضلّ ، والمحدِّث الذي لا يكذب ، وما جالس هذا القرآن أحدٌ إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان ، زيادة في الهدى أو نقصان في العمى ، واعلموا أنّه ليس على أحدٍ بعد القرآن مِن فاقة ، ولا لإحد قِبل القرآن من غنى ، فاستشفعوه من أدوائكم ، واستعينوه على لأوائكم ، فإنّه فيه شفاءٌ من أكبر الداء ، وهو الكفر والنفاق ، والغيّ والضلال).

  ويقول أيضاً :

 (إنّ القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولا تُكشف الظلمات إلاّ به) (4).

 وأيضاً يقول :

 ( القرآن فيه خبر مَن قبلِكم ونبأ مَن بعدكم وحكم فيكم ) (5).

فالإمام (عليه السلام) يصرّح بأنّ المتمسك بهـذا القرآن والعامـل به يهدى إلى صراط مستقيم ، وكما يقول النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) : ( ما أن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله ) (6).

______________________________
 

(1) راجع في الموارد الثلاثة : أصول الحنفية ص43 ، نقلا عن الصحيح من سيرة النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) : ج1 ص30 ، ووسائل الشيعة : ج18 ص78 ، عن الكافي ، والمحاسن ، والآمالي ، وكذا  : ص79 ، ومصنّف عبد الرزاق : ج11 ص156 و ج10 ص313 و ج6 ص112 ، وتهذيب تاريخ دمشق : ج15 ص134 ، وتفسير البرهان : ج1 ص28 ، والبيان والتبيين : ج2 ص28.

(2) تفسير الصافي : ج1 ص51.

(3) سنن الدارمي : ج2 ص431 ، 432 . وراجع مصادرها الكثيرة في كتاب (الغدير) للعلاّمة الاميني في باب (حديث الثقلين).

(4) ربيع الأبرار : ج2 ص80.

(5) روض الأخيار : ج1 ص7.

(6) مصنف ابن أبي شيبة : ج10 ، ص505 ، وفي هامشه عن سنن ابن ماجة ، ص228.