مقا- تلو : أصل واحد وهو الإتّباع. تلوته إذا تبعته ، ومنه تلاوة القرآن لأنّه يتبع آية بعد آية. فأمّا قوله تلوت الرجل أتلوه تلوّا : إذا خذلته وتركته ، فان كان صحيحا فهو القياس ، لأنّه مصاحبه ومعه ، فإذا انقطع عنه وتركه فقد صار خلفه بمنزلة التالي . ومن الباب التَّلِيَّة والتلاوة وهي البقيّة لأنّها تتلو ما تقدّم منها. والتلاء الذمّة لأنّها تتّبع وتطلب.

مصبا- تلوت الرجل أتلوه تلوّا على فعول : تبعته ، فأنا له تال وتلو أيضا وزان حمل. وتلوت القرآن تلاوة.

صحا- تلو الشي‌ء : الّذى يتلوه ، وتلو الناقة : ولدها الّذى يتلوها ، وتلوت القرآن تلاوة ، وتلوت الرجل : إذا تبعته.

الفروق للعسكري ص 255- الفرق بين التابع والتالي : أنّ التالي ثان وإن‌ لم يكن يتدبّر بتدبّر الأوّل. والتابع إنّما هو التدبّر بتدبّر الاوّل ، وقد يكون التابع قبل الأوّل المتبوع في المكان ، كتقدّم المدلول وتأخّر الدليل.

مفر- تلى : تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها ، وذلك يكون تارة بالجسم ، وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلوّ وتلو ، وتارة بالقراءة أو تدبّر المعنى ومصدره تلاوة. {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ } [آل عمران : 113] - والتلاوة تختص باتّباع كتب اللّه المنزلة تارة بالقرائة وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهى وترغيب وترهيب أو ما يتوهّم فيه ذلك ، وهو أخصّ من القراءة ، فكلّ تلاوة قراءة وليس كلّ قراءة تلاوة ، فلا يقال تلوت رقعتك ، وإنّما يقال في القرآن في شي‌ء إذا قرأته وجب عليك اتّباعه ، هنالك تتلوا كلّ نفس ما أسلفت.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الوقوع بعد الشي‌ء بأن يجعله أمامه ويكون هو خلفه. وهذا المعنى ناظر الى جهة الظاهر ، وهو غير مفهوم الاتّباع المعتبر فيه جهة المعنى والحكم.

وبهذا يظهر حقيقة معنى التلاوة : فان التالي يجعل القرآن أو الآيات أو كلمات اللّه المتعال أو ما اوحى منه ، أمامه في مقام الإظهار والإعلان أو في مقام الإبلاغ ، أو في مقام التكريم والتشريف والتعظيم ، أو في مقام الاتّباع والإطاعة ، أو غيرها.

فالنظر في هذه المادّة الى هذه الجهة ، سواء كانت بطريق القراءة أو بطريق الاتّباع أو بطرق أخر.

وعلى هذا لا يطلق التلوّ في قراءة الكتب المتداولة وأمثالها ، إلّا إذا أريد تشريفا خاصّا وتعظيما له.

وأمّا التلاوة نظرا الى اتّباع آية بعد آية : فليس بوجيه ، فانّه بمعنى الإتلاء‌ متعدّيا لا التلاوة ، والتلاوة من صفة التالي القاري.

وأمّا معنى الترك والإعراض : فمن لوازم ذلك المفهوم ، فانّ التبعيّة لشي‌ء يلازم الإعراض عن الآخر.

{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا} [الشمس : 1 ، 2].

{وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} [هود : 17].

أي يقع القمر خلف الشمس ، ويقع الشاهد خلف من كان على بيّنة.

{ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ} [يونس : 16]... ، {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ } [النمل : 92] ... ، {وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة : 44]... ، {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر : 29] ... ، {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ} [البقرة : 121].

في هذه الآيات الكريمة إشارة الى جعل الكتاب إماما ومقتدى وفيما بين أيديهم ، وهم واقعون خلفه مستضيئون بنوره مستفيدون من أحكامه ، يراقبونه ويجعلونه نصب أعينهم ، ويرفعونه بالقراءة والاعلان والإفشاء.

وهذه المعاني إنّما تفهم من انتخاب هذه الكلمة. وأمّا القراءة الصرفة فليست تدلّ على أزيد من النطق والتلفّظ والتوجّه الى المعنى- كما في آيات :

{اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ } [الحاقة : 19]... ، {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [المزمل : 20]... ، {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ} [الأعراف : 204] ... ، {اقْرَأْ كِتَابَكَ } [الإسراء : 14]... ، {فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ} [الإسراء : 71].

فظهر الخصوصيّات المنظورة في التعبير بالقراءة أو بالتلاوة في مواردهما.

{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ} [الأنعام : 151].

{رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا} [البقرة : 151]... ، {حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا } [القصص : 59]... ، {أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ } [الزمر : 71].

يظهر من هذه الآيات الكريمة أنّ برنامج وظائف الأنبياء هو اراءة الآيات وإعلامها وجعلها أمام امور حياتهم ، والآيات ما يدلّ عليه وعلى صفاته وما يعرّف عظمته وجلاله وجماله ، من التكوين والتشريع.

{فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا} [الصافات : 3] - أي وجهة أمورهم وبرنامج حياتهم التذكّر للّه المتعال في السرّ والعلن.

________________

• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
• ‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع  ١٣٣٤ ‏هـ.