الاذان الثاني بدعة عن علمائنا، لقول الباقر عليه السلام: " الاذان الثالث يوم الجمعة بدعة"(1).وسماه بالثالث - كما هو في عبارة بعض علمائنا(2) - بالنسبة إلى الاقامة. ولان النبي عليه السلام لم يفعله اتفاقا، وشرع للصلاة أذانا واحدا وإقامة، فالزيادة الثالثة بدعة. وكان الاذان يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وعلى عهد أبي بكر وعمر، فلما كان زمن عثمان كثر الناس، فأمر بالأذان الثالث بالزوراء(3)(4).ولا اعتبار بما فعله عثمان مخالفة للنبي صلى الله عليه وآله. وقال عطاء: أول من فعله معاوية(5). قال الشافعي: ما فعله النبي صلى الله عليه وآله، وأبو بكر وعمر أحب إلى(6).إذا عرفت هذا، فإنه يستحب أن يؤذن بعد جلوس الامام على المنبر، قاله الشافعي، قال: وأن يكون المؤذن واحدا، لان النبي صلى الله عليه وآله كان له مؤذن واحد(7).وعندي فيهما إشكال. إذا ثبت هذا، فإن الاذان لصلاة العصر يوم الجمعة مكروه، بل إذا فرغ من الظهر صلى العصر بغير أذان، للمشقة بالحضور إلى الجامع، والاعلام قد حصل. إذا ثبت هذا، فالأقرب أنه لا يستحب حكاية هذا الاذان لو وقع، اذ الامر بالحكاية ينصرف إلى المشروع.

وكذا اذان المرأة، والاذان المكروه كأذان العصر يوم الجمعة ويوم عرفة ومزدلفة.

والوجه: استحباب حكاية اذان الفجر لو وقع قبله وان استحب اعادته بعده، واذان من اخذ عليه أجرة وان حرمت، دون أذان المجنون والكافر.

_______________

(1) الكافي 3: 421 / 5، التهذيب 3: 19 / 67.

(2) كما في السرائر: 64، والمعتبر: 206.

(3) الزوراء: موضع بالمدينة يقف المؤذنون على سطحه للنداء.

مجمع البحرين 3: 320، معجم البلدان 3: 156 " زور ".

(4) صحيح البخاري 2: 10، سنن أبي داود 1: 285 / 1087، سنن الترمذي 2: 392 / 516، سنن النسائي 3: 100 - 101، سنن البيهقي 3: 205، مسند أحمد 3: 450.

(5 و 6) الام 1: 195.

(7) الام 1: 195، المجموع 3: 124.