مقا- نضخ : قريب من الّذي قبله (النضح وهو الرّشّ) إلّا أنّه أكثر منه ، يقولون : النضخ كاللطخ من الشي‌ء يبقى له أثر. ونضخ ثوبه بالطيب ، وغيث نضّاخ غزير. وعين نضّاخة : كثيرة الماء.

مصبا- نضخت الثوب نضخا من بابي ضرب ونفع ، إذا بللته أكثر من النضح ، فهو أبلغ منه. وعين نضّاخة ، أي فوّاّرة غزيرة. وقال الأصمعيّ : لا يتصرّف فيه بفعل ولا باسم فاعل. وقال أبو عبيد : أصابني نضخ من كذا.

صحا- نضخ : الأصمعي : يقال : أصابه نضخ من كذا ، وهو أكثر من النضح ، ولا يقال منه فعل ولا يفعل. وقال التورىّ : النضخ الأثر يبقى في الثوب وغيره. والنضح بالحاء : الفعل.

العين 3/ 106- النضح كالنضخ ، ربّما اختلفا وربّما اتّفقا. ويقال :

النضخ : ما بقي له أثر ، يقال : على ثوبه نضخ دم. والعين تنضح بالماء نضحا ، أي تفور ، وتنضح أيضا.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو نبوع الماء من منبع بهيجان. والفرق بينها وبين النضح والفور والهيجان والغليان والنبوع والاضطراب :

أنّ النضح : هو رشّ ورشح ونبوع ضعيف.

والنضخ : هو الرّشّ القوىّ القريب من الفوران.

والفور : هو هيجان وارتفاع بحدّة بأي سبب كان.

والهيجان : مطلق اضطراب وتحرّك في مورد مضيقة.

والغليان : هيجان مخصوص في أثر الحرارة في المائعات.

والنبوع : خروج ماء أو مايع من مخرج ويقال له العين.

والاضطراب : اختيار ضرب قدم وطرقه كأنّه متحيّر.

ويدلّ على الشدّة في النضخ بالنسبة الى النضح : كون الخاء المعجمة من حروف الاستعلاء والخرير. والحاء المهملة من حروف الاستفال والبحّة. والخرر بمعنى المضيقة والصوت. والبحّة بمعنى الخشونة والغلظة.

وأمّا مفهوم بقاء الأثر في النضخ : فيه دلالة على شدّة في الرّشّ.

{وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ... فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} [الرحمن : 62 - 66] العين يلاحظ فيها جهة النبوع : والنهر يلاحظ فيه الجريان. والعينان يخرجان من منبعين على اعتدال ولطف ، ليس فيه فوران مفرط ، ولا نضح ورشّ ضعيف. وهذا يناسب تجلّيات النور والتوجّه والفيوضات الإلهيّة والجذبات الربّانيّة.

فيظهر لطف التعبير بالمادّة في المورد ، دون أخواتها المذكورة.

وأمّا العينان : فالتثنية باعتبار الجنّتين. وسبق في الفنّ وغيره : إنّ الالتذاذات والتنزّهات كما أنّها في عالم الدنيا على نوعين : نوع يستفاد منها بالقوى الجسمانيّة. ونوع يستفاد منها بالقوى الروحانيّة : كذلك في ما وراء عالم المادّة ، فانّ الإنسان في كلّ عالم له جهتان : جهة ظاهريّة بتناسب تلك العالم ، وجهة باطنيّة معنويّة بالنسبة اليها.

ففي الاولى- تجليّات عموميّة كلّيّة جاريّة. وفي الثانية توجّهات وارتباطات مخصوصة يشرب بها المقرّبون.

وفي التعبير بصيغة المبالغة- النضّاخ : إشارة الى كثرة النضخ وتداومه بحيث لا يطرى له الانقطاع ولا الضعف.

_____________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ .
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .