مقا- ملي : كلمة واحدة هي الزمن الطويل , وأقام مليّا أي دهرا طويلا.

وتملّيت الشي‌ء , إذا أقام معك زمانا طويلا. والملون : طرفا الليل والنهار. والملاوة : الحين.

ملو- أصل صحيح يدلّ على امتداد في شي‌ء زمان أو غيره. وأمليت القيد للبعير إملاء , إذا وسعته. وتملّيت عمرى , إذا استمعت به. والملوان : الليل‌ والنهار. والملاوة : ملاوة العيش , أي قد أملى له. ومن الباب : إملاء الكتاب.

صحا- ملا : يقال : ملاك اللّٰه حبيبك , أي متّعك به وأعاشك معه طويلا.

وتملّيت عمرى : استمتعت منه. وأقمت عنده ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة , أي حينا وبرهة , وكذلك ملوة من الدهر وملوة وملوة. ومضى ملىّ من النهار , أي ساعة طويلة. وأمليت له في غيّة , إذا أطلت له. وأملى اللّٰه له , أي أمهله وطوّل له. وأمليت الكتاب أملى وأمللته لغتان جيّدتان جاء بهما القرآن. واستمليته الكتاب : سألته أن يمليه علىّ.

أسا- ملو : قطعت الملا : المتّسع من الأرض. وأمليت له : أمهلته طويلا. وأمليت القيد للبعير : أرخيته وأوسعته.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الإمهال والتأخير. وفيما بين موادّ الملأ والملّ والملو والملي اشتقاق أكبر , وقد اختلطت معانيها في كتب اللغة.

ومادّتا الملو والملي قريبتان لفظا ومعنا , ويشتركان في مفهوم التوسعة والاطالة , إلّا أنّ اليائيّ فيه اطالة زائدة.

وسبق أنّ الإملاء والإملأي أصلهما الإملال مأخوذا من العبريّة.

وأمّا التمتّع والعدو والسير الشديد : فمن لوازم الامهال.

وأمّا الملا بمعنى الصحراء والأرض المتّسعة , والملوان بمعنى الليل والنهار , والتوسعة , والامتداد , والتطويل : فتكون من مصاديق الأصل , إذا لوحظ فيها معنى الإمهال والتأخير , فانّ في كلّ من مفاهيم التوسعة والامتداد : تأخيرا وإمهالا.

{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} [الرعد : 32]. {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا} [الحج: 48]

{ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ } [الحج : 44]. {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } [الأعراف : 182، 183] فالمادّة في هذه الموارد كلّها تدلّ على الإمهال في الأخذ والعقاب , ولا يصحّ التفسير بمعنى التوسعة والتمديد والتطويل , فانّها تكون إعانة على ظلمهم وتكذيبهم وكفرهم , وهذا لا يجوز على اللّٰه المتعال.

وأمّا الإمهال والتأخير في العقاب : فهو رحمة للّذين يريدون الاستبصار والاهتداء. وإتمام حجّة للمخالفين , كما قال تعالى - {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [آل عمران : 178] أي ليزدادوا في المعاصي والانحرافات باختيارهم إذا لم يهتدوا ولم يتنبّهوا , فتتمّ الحجّة عليهم بذلك الامهال , ويكون هذا نوع عقاب عليهم.

وأمّا الآيات الكريمة-. {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا ... الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ} [محمد : 25]. {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [الفرقان : 5] فالمادّة مأخوذة من الإملال بمعنى إلقاء ما في الذهن أو ما في الكتاب للمستمع ليضبطه.

ولا يصحّ التفسير بالإمهال , فانّ الشيطان لا يقدر أن يمهل أحدا في ما قدّر له أو عليه , وإنّما عمله الوسوسة والإلقاء في نفوس أوليائه.

كما أنّ الشيطان لا يمكن له الهداية والإرشاد الى الحقّ والتوحيد والى السلوك الى صراط السعادة والكمال , وهذا إنّما يتمكّن منه من كان على صراط حقّ وفي خضوع وإطاعة تامّة وعبوديّة خالصة للّٰه عزّ وجلّ.

{يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا } [مريم: 46] المليّ كالدعيّ من الملو أو من الملي , بمعنى المتّصف بالمهلة والرفق وفقدان العجلة. يراد تركه زمانا فيه مهلة وتأخير. وفي الكلمة إشارة الى رجاء و‌ انتظار وتوقّع في الاهتداء. وبهذه المناسبة أجاب بقوله - { قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} [مريم : 47].

وليس بمعنى الزمان الطويل , فانّه خارج عن الحقيقة والأصل.

__________________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

- أسا = أساس البلاغة للزمخشري ، طبع مصر، . ١٩٦ ‏م .