قال تعالى : {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا } [النساء : 87].

لقد ذُكر المعاد والحياة بعد الموت بشكلٍ مؤكّد وبصور مختلفة في الآيات القرانية ، كل ذلك من أجل بيان الأهميّة البالغة التي يوليها القرآن لهذا الأمر.

الخطاب في الآية ‏ يؤكِّد على‏ جمع البشر في ذلك اليوم الذي لا ريب فيه.

قال تعالى : {اللَّهُ لَاإِلهَ الَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى‏ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَارَيْبَ فِيهِ} ، ثم يبالغ بالتأكيد فيقول : {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً}.

إنّ بداية الآية ونهايتها وجميع إجزائها تؤكِّد على هذه المسألة، وتشكِّل مقياساً للأهميّة التي يكنّها القرآن لذلك الموضوع‏ «1»، ومن الجدير بالذكر أنّ‏ «الريب» يعني أساساً كما ورد في مقاييس اللّغة هو الشّك، أو الشّك، المشوب بالخوف والقلق، أمّا إطلاق كلمة ريب على‏ «الحاجة» فذلك لأنّ المحتاج إلى‏ شي‏ء عادةً يشك في الحصول على ذلك الشي‏ء فيكون شكّه مشوباً بالخوف من الحرمان!

وفي «فوارق اللغة» ذُكِرت عدّة فروق بين‏ «الشك» و «الريب»، منها أنّ «الارتياب» شكٌ مشوب بالتهمة.

فمن المحتمل أن يكون السبب في استعمال القرآن الكريم لهذا الاصطلاح بشأن المعاد هو أنّ المعارضين لأمر المعاد كانوا بالإضافة إلى‏ تظاهرهم بالشك في عقيدة المعاد يتّهمون النبي الأكرم صلى الله عليه و آله باختلاق تلك الامور.

ولكن يبقى‏ هنالك سؤال يحتاج إلى‏ الإجابة وهو : لِمَ اكتفى‏ القرآن في هذه المواضع وفي مواضع مُشابهه بالمدّعى‏ من دون ذكر دليلٍ عليه؟

وأسباب ذلك كثيرة؛ وأوّلها : إنّ أدلّة إثبات المعاد وردت في مواضع كثيرة من القرآن المجيد وبُحثت باستمرار، فلم يكن من الضرورة تكرارها في هذه الآية، وثانياً : كأنّ القرآن يريد أن يوضّح هذه الحقيقة وهو أنّ الشواهد على إثبات المعاد بلغت من الوضوح حداً بحيث لم تُبقِ مجالًا للشّك أو التردد «2».

_________________________

(1) وهنالك آيات كثيرة اخرى‏ في القرآن أيضاً تؤكّد جميعها على هذا الموضوع وهو أنّه لا شك في الرجعة، مثل ‏آية 7 من سورة الحج؛ والآية 9، 25 من سورة آل عمران؛ والآية 12 من الانعام؛ والآية 21 من الكهف؛ والآية 59 من غافر؛ والآية 7 من الشورى‏؛ والآية 26 و 33 من سورة الجاثية.

(2) يجب الانتباه إلى‏ «اللام» في «لَيجمعنكم» للقسم، ثم صاحبتها نون التوكيد الثقيلة، وبعد ذلك اكِّدَت بجملة «لاريب فيه» وأخيراً اشتدّ التأكيد بجملة : «ومن أصدق من اللَّه حديثاً». (ولكن لماذا تعدت «ليجمعنَّ» هنا ب «إلى‏»، مع أنّ القاعدة تقتضي التعدي ب «في»؟ فإنّ المفسرين اجابوا : إنّ السبب هو أنّ كلمة «ليجمعن» أتت بمعنى‏ «ليحشرنَّ» التي تتعدى‏ ب «إلى‏»، أو أن تكون «إلى‏» هنا بمعنى‏ «في».