مقا- لعب : كلمتان منهما يتفرّع كلمات. إحداهما- اللعب معروف. والتلعابة : الكثير اللعب. والملعب : مكان اللعب. واللعبة : اللون من اللعب. واللّعبة : المرة منها ، إلّا أنّهم يقولون : لمن اللعبة. وملاعب ظلّه : طائر. والكلمة الاخرى - اللعاب : ما يسيل من فهم الصبىّ ، ولعب الغلام يلعب : سال لعابه ، ولعاب النحل : العسل. ولعاب الشمس : السراب ، وقيل هو الّذي كأنّه نسج العنكبوت. وقيل إنّ أصل الباب هو الذهاب من غير استقامة.

مصبا- لعب يلعب لعبا ، ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين ، قال‌ ابن قتيبة : ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون. واللعبة اسم منه ، يقال : فرغ من لعبته ، وكلّ ما يلعب به فهو لعبة ، مثل الشطرنج والنرد ، وهو حسن اللعبة ، للحال والهيئة الّتى يكون الإنسان عليها. ولعب يلعب : سال لعابه من فمه.

مفر- لعب : أصل الكلمة اللعاب وهو البزاق السائل ، وقد لعب يلعب. ولعب فلان : إذا كان فعله غير قاصد به مقتصدا صحيحا ، ورجل تلعابة : ذو تلعّب. ولعاب النحل للعسل. ولعاب الشمس : ما يرى في الجوّ كنسج العنكبوت.

قع- (لاعب) أهان ، هزء ، سخر.

فرهنگ تطبيقي- سرياني- لو عبنا لعاب.

لسا- اللعب واللعب : ضدّ الجدّ ، لعب ولعّب وتلاعب وتلعّب. ويقال لكلّ من عمل عملا لا يجدى عليه نفعا : انّما أنت لاعب. والتلعاب : اللعب ، صيغة تدلّ على تكثير المصدر ، كفعّل في الفعل على غالب الأمر.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو قول أو عمل لا يقصد منه منظور مفيد عقلا ولا يرغب اليه العاقل. وأمّا مفهوم اللعاب : فمأخوذ من السريانيّة ، مضافا الى مناسبة بين المعنيين : فانّ البزاق السائل من الفم كعمل أو كقول يظهر من دون جدّ وقصد وهو ممّا ليس فيه أثر مفيد.

وأمّا الهزء والسخر : فممّا لا يرغب اليه العاقل ، ولا فائدة فيه. وهو من أظهر مصاديق اللعب ، لما فيه من الضرر والقبح أيضا.

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} [التوبة : 65]. {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} [الزخرف : 83]. {قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} [الأنعام : 91] سبق أنّ الخوض عبارة عن الانغماس في شي‌ء فيه فساد وشرّ فإذا كان‌ الإنسان خائضا ومنغمسا في اللعب ، ولا يرى له جدّ في سيره ، ولا استهداف وغرض في أعماله : فهو من الأخسرين.

{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [الأنعام : 32]. {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } [العنكبوت: 64]. {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } [محمد : 36]. {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ } [الحديد : 20] سبق في العبث أنّ اللهو ما يكون فيه تمايل الى شي‌ء وتلذّذ به من دون نظر الى نتيجة ، فاللهو فيه قيد زائد على اللعب وهو التمايل ، فهو انّما يتأخر ويتحقّق بعد استمرار اللعب.

وأمّا الآية الثانية : فالنظر فيها الى النتيجة الحاصلة المنظورة من الحياة الدنيويّة ، فيقدّم اللهو على اللعب ، وهذا المعنى يدلّ عليه التعبير بقوله- هذه الحياة الدنيا.

ثمّ إنّ الحياة الدنيا هي ما تكون الحياة مصروفة في الأمور الدنيويّة المادّيّة ، وتكون أفكار الإنسان وأعماله وحركاته وحواسّه مشغولة بذلك البرنامج ، وهذا جريان محدود لا بقاء له ولا دوام.

_______________________
- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .

- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .