مقا- كرس : أصل صحيح يدلّ على تلبّد شي‌ء فوق شي‌ء وتجمّعه ، والكرّاسة : ورق بعضها فوق بعض.

مصبا- الكرياس : فعيال ، الكنيف في أعلى السطح. والكرسي : بضمّ الكاف أشهر من كسرها ، والجمع مثقّل ، وقد يخفّف. قال ابن السكّيت : كلّ ما كان واحده مشدّدا شدّدت جمعه ، وإن شئت خفّفت. وتكرّس فلان الحطب وغيره : إذا جمعه.

التهذيب 10/ 53- وسع كرسيّه السموات والأرض : فيه غير قول : قال ابن عبّاس : كرسيّه : علمه. وقال قوم : كرسيّه : قدرته الّتى بها يمسك السماوات والأرض. وروى أبو عمرو عن ثعلب : إنّه قال : الكرسيّ ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ، ويقال كرسيّ أيضا. ابن الأعرابي : كرس الرجل : إذا ازدحم عمله على قلبه.

فرهنگ تطبيقي- آرامى- كورسيا كرسيّ.

فرهنگ تطبيقي- سرياني- كورسيا كرسيّ.

قع- (كسآ) كرسيّ.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في الكلمة : هو السرير الّذى يجلس عليه ويستقرّ به ، و‌ هي مأخوذة من الآراميّة والسريانيّة والعبريّة ، مضافا الى تناسب بينها وبين مفهوم التجمّع والتلبّد ، حيث إنّ السرير يصنع من موادّ متلبّدة متجمّعة حتّى يعلو الأرض ومجالس الناس ويستقرّ صاحب السرير عليه.

والمعمول في سرير الملوك أن يكون مرتفعا له طبقات ، حتّى يشرف الملك على الجلساء ويعلو عليهم ويحيط بهم.

وقد استعملت الكلمة في القرآن الكريم ، بناء على هذا المعنى المتعارف المعلوم المعروف.

فالكرسيّ حقيقة ما يستقرّ عليه شخص ، وأمّا خصوصيّات مادّته وشكله وسائر جزئيّاته : فغير مأخوذة في مفهومه ، وتختلف باختلاف الموارد والأشخاص والاقتضاءات العرفيّة.

فقد يعتمل من فضّة أو ذهب أو ممّا يقوّم بأضعاف قيمتهما ، ويصنع صغيرا يختصّ برجل واحد وكبيرا لجماعة ، وهكذا سائر الجهات.

فالكرسي المناسب للّٰه المتعال : لا بدّ وأن يكون من جهة العظمة والسعة والارتفاع بمقدار يحيط جميع السماوات والأرض وما بينهما من خلقه ، حتّى يشرف عليهم ويحيط بهم ويكون الخلق جميعا تحت سلطته وقيّوميّته وحكمه وأمره ونفوذه ، بحيث لا يعزب عنه شي‌ء.

وأمّا من جهة المادّة : فلا بدّ أن يكون مناسبا له والعالم اللاهوت وممّا وراء عوالم المادّة والجسمانيّة ، بل ومن وراء عالم الجبروت.

فتفسير الكرسيّ بالجسمانيّات وما يقارنها وإن عظمت : انحراف وضلال عن الحقيقة ، بل تنزيل الربّ القيّوم المحيط بمنزلة المربوب المحاط.

وأمّا الفرق بين الكرسيّ والعرش : فانّ الكرسيّ انّما يتصوّر بعد وجود الخلق ، والنظر فيه الى جهة الإشراف والتوجه والاحاطة الى الخلق ، والى استمرار السلطة والحكومة عليهم.

والعرش : يلاحظ فيه جهة الاستواء عليه ، حتّى يدبّر أمره في الخلق تكوينا‌ وإيجادا وتقديرا وإبقاءا.

وعلى هذا يعبّر في العرش بقوله تعالى :

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} [يونس : 3]. {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج : 15] وفي الكرسيّ بقوله تعالى :

{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة : 255] ولا يناسب التعبير- باستوائه على الكرسيّ ، وقد ورد أنّ نسبة العرش الى الكرسيّ كنسبة فلاة الى حلقة وقعت فيها.

وقلنا في العرش : إنّه عبارة عن تجلّى الصفات الذاتيّة وتجمعها صفات الحياة والعلم والقدرة والإرادة- راجع العرش.

والمراد من الكرسيّ : هو العلم المحيط ، فانّ حقيقة العلم هو الاحاطة ، ويؤيّد هذا المعنى ما قبله.

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة : 255].

ففي الكرسيّ دلالة الى خصوصيّة الإحاطة والقيّومية والعلم ، الّتى ذكرت فيما قبل الآية ، وفي سعة الكرسيّ : إشارة الى سعة قيّوميّته وإحاطته وعلمه على جميع السموات والأرض.

فهو تعالى يستقرّ على علمه وإحاطته في حفظ الخلق وتدويم حياتهم وتنظيم أمورهم والمراقبة في جريان أعمالهم ، وهو شهيد عليهم.

وهذا الاستقرار يناسب عالم اللاهوت ، وليس باستقرار جسمانيّ.

_________________________________
- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .