هل أنّ الظِّلَّ شى‏ءٌ يمكنُ من خلاله أن تستدل على خالق العالَم؟ نعم .. فقد تمّت الإشارة في آيات القرآن الكريم إلى‏ هذه المسألة التي تبدو عاديةً أثناء وصف نِعَمِ الخالق جلَّ وعلا والتعريف بالذات الإلهيّة المقدّسة ، فهو تعالى‏ يريدُ بيانَ هذه الحقيقة ، وهي أينما يقع بصرُكَ في هذا العالم الملي‏ء بالعجائب والأسرار فانَّ عظمَتهُ تتجلى‏ فيه ، وبراهينُ حكمته وقدرته مكتوبةٌ في جبين كل الموجودات صغيرها وكبيرها.

بعد هذا التمهيد نتأمل خاشعين في الآيات الآتية :

1- {أَلَمْ تَرَ إِلى‏ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيْلًا* ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِليْنَا قَبْضَاً يَسيْراً}. (الفرقان/ 45- 46)

2- {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الجِبَالِ أَكْنَاناً وجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيْلَ تَقيْكُمُ الحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ}. (النحل/ 81)

3- {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلىَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَىٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِيْنِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِّلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ}. (النحل/ 48)

4- {وَللَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِى السَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلَالُهُمْ بِالْغدُوِّ وَالآصَالِ}. (الرعد/ 15)

شرح المفردات :

«ظِلال» : جمع‏ «ظِلّ» إلّا أنّ العالِم والمفسرَ المعروف‏ «الراغب» يقول في كتاب‏ «المفردات» : أيُّ مكانٍ لا تشرق فيه الشمس يُعتبر ظِلًا سواء أشرقت عليه سابقاً أم لا ، ولكن‏ «الفي‏ء» على‏ وزن‏ (شي‏ء) ، يقالُ للمكان الذي أشرقت عليه الشمس سابقاً ثم غطّاه الظل.

في حين أنّ بعض أرباب اللغة اتخذَ الاثنين بمعنىً واحد ، وقال البعض إنَ‏ «الظل» هي الظلال التي تنزل أثناء الصباح ، و«الفي‏ء» يُطلقُ على‏ الظلال التي تنزلُ عصراً ، إلّا أنّ المعنى‏ الأول يتناسب كثيراً مع حالات استعمال هذين اللفظين.

ويطلق لفظ «الظل» كنايةً في مورد العزّةِ والمَنعةِ والرفاه والراحة لأنَّ من المعروف أنَّ هذه الأحوال تحصل في الظل‏ «1».

هل إنَّ الظِّلَّ نعمةٌ عظيمة ؟

إنَّ الحديث في هذه الآيات عن الظلال ، والمسألة تبدو وكأنّها عاديَة لكنَّ التفحُصَ فيها يمكنُ أن يُقربَنا ويُعرفَنا أكثر بخالقِ هذا العالم.

ففي الآية الاولى‏ يخاطبُ النبيَّ صلى الله عليه وآله قائلًا : {أَلَمْ تَرَ الىَ ربِّكَ كَيْفَ مَدَّ الْظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً}.

ويضيف في نهاية الآية قائلًا : {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيْلًا} ، ويضيف في الآية التي تليها : {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلْينا قَبْضَاً يَسيراً}.

وهنا ما المقصود بهذا الظِّل الذي يمُّدهُ الباري تعالى‏ ثم يجمعه تدريجياً ؟ قال بعض المفسرين : المقصود هو ظلُّ الليل حيث ينبسطُ على‏ جميع سطح الأرض وينقبض بنحوٍ متناوب ، ويعتبر وجود الشمس دليلًا وإشارة عليه ، إذ «تُعرفُ الاشيَاءُ بأضدادها».

ويعتبره البعض إشارةً إلى‏ الظلِّ الذي يمتدُّ بين الطلوعين (بين طلوع الصبح وطلوع‏ الشمس) ، فيغطي وجه الأرض وهو افضل الظلال والساعات.

واعتبره البعض بمعنى‏ الظلال التي تحصل أثناء النهار بسبب اصطدام ضوء الشمس بالجبال والأشجار وبقية الاجسام ، ثم ينتقل تدريجياً.

من هنا حيث لا تتعارض هذه التفاسير الثلاثة ، وبما أنّ تعبير الآية مُطلق وجامع ، فيمكن أن يكون إشارة إليها كلها إذ إنَّ كلًا منها نعمةٌ ثمينة.

إننا نعلمُ أنّ اللَّيلَ في الواقع هو ظل نصف الكرة الأرضية الذي يقع أَزاء الشمس ، الظلُّ المخروطي الشكل الذي يمتد في الفضاء في الجهة المقابلة ويتحرك باستمرار ، ولولا ظلُّ اللَّيل لاحترقت كافة الكائنات الحية بفعل ضوء الشمس والحرارة الناتجة عنه ، وهلكَ النسل البشري بسرعة.

وكذلك لولا وجود سائر أنواع الظلال ، ولو كان الإنسان مجبوراً على‏ قضاء النَّهار تحت الشمس لوقَعَ في حَرَجٍ بالغٍ ، ولأصبحت الحياةُ شاقةً بالنسبة له لاسيما في فصل الصيف ، إنَّ اللَّهَ تعالى‏ فتحَ الظل للإنسان كي ينالَ الراحة والاستقرار هو ومن يتعلق به.

وبتعبيرٍ آخر فانَّ بعض الأشياء خُلقت‏ «معتمة» ، والبعض خُلق‏ «شفافاً» بحيث يعبرُ النور من خلاله ، فلو كانت كل الأشياء شفافةً فلا وجود للظلِّ اطلاقاً وستتبدلُ حياة الإنسان مقابل ضوء الشمس المستمر إلى‏ جهنم محرقة ، وإذا تفكَّرَ الإنسان قليلًا في هذا المجال فسيتعرف على‏ عظمة وأهميّة هذه النعمة ويتمكن من خلال ذلك الوصول إلى‏ الخالق الحكيم.

ولعلَّ التصريح ب «النظام التدريجي للظِّل» في الآيةِ أعلاه إشارة إلى‏ هذه الحقيقة وهي لو أنَّ الظِّلال تحصل أو تزول فجأة لأدّت إلى‏ اضرار جسيمة ، إذ لا يخفى‏ على‏ أحد الاضرار الناتجة عن الانتقال المفاجي‏ء من النور إلى‏ الظلام وبالعكس ، أو من الحر إلى‏ البرد وبالعكس.

ولكنَ‏ «الظِّل» بما له من بركاتٍ ولطفٍ ، مضرٌ أيضاً فيما إذا دام وخَلُدَ لأنَّه يحرم الإنسان من نعمة النور ، لهذا يقول في الآية أعلاه : {وَلَو شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً} ، (ولكنه للطفه وكرمه لم يفعل ذلك كي يَنَعُمَ العباد بنعمة النور والظِّل على‏ السواء).

ويقول في الآية الثانية التي تمَّ بيانها ضمن آيات التوحيد في سورة النحل ، بعد تعداد بعض آيات الآفاق ونِعَمِ الخالق جلَّ وعلا : {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَق ظِلَالًا}.

قال بعض المفسّرين‏ : إنَّ المقصود هنا الأشياء التي تتسبب في ايجاد الظّلال ، كالجبال والأشجار ، والغيوم ، والسقوف والجدران‏ «2».

وممّا لا شكَّ فيه لو كانت جميع الاشياء- كما المحنا سابقاً- شفافةً ومضيئة كالبلور ، ولا وجود للظلِّ في العالم لكانت الحياة غير ممكنة بالنسبة للإنسان.

ويشير سياق الآية إلى‏ سائر النِّعم التي هي في الواقع مكملةً لوجود الظلِّ ، كالملاجى‏ء المستحدثة في الجبال على‏ هيئةِ مغاراتٍ وكهوف ، والتي تقي الإنسان من حرارةِ الشمس المحرقة ، كالدرع حينَ يَصُدُّ طعنات العدو في ساحة الحرب : { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبَالِ أَكنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابيْلَ تَقِيْكُمْ بَأسَكُمْ} «3».

وهنا لماذا أشار في الآية الآنفة إلى‏ اللباس كوقاءٍ للحفظ من الحَرِّ فقط ، من دون الإشارة إلى‏ البرد؟ يقول بعض المفسِّرين : لأنَّ المناطق التي نزلت فيها هذه الآيات ، المتداول فيها مسألة الحر بكثرة ، أو لكثرة وزياده اخطار الحرارة والاحتراق عند مواجهة الشمس ، في حين تتزايد طرق وقاية الإنسان لمواجهة البرد.

ولكن لا يجب نسيان أنّ في آداب العرب حينما يريدون التلميح إلى‏ ضدّين فهم يحذفون أحدَهُما في أغلب الموارد ويذكرون واحداً فقط ، وهذا الأثر له قرائن كثيرة.

والجدير بالاهتمام أنّه يقول في نهاية هذه الآية بعد ذكر هذه النِّعم الثلاث (الظلال ، والمساكن ، والملابس) : {كَذلِكَ يُتِمٌّ نِعْمَتَهُ عَلَيِكُم لَعَلَكُمْ تُسْلِمُونَ}.

نعم .. فالتأمل بهذه النِّعَمِ وأسرارها المختلفة يعرِّفُ الإنسان بعلمِ وقدرة اللَّه تعالى‏ من ناحيةٍ ، ومن ناحيةٍ اخرى‏ يدفعُ إلى‏ التسليم إلى‏ أوامر الخالق جلَّ وعلا ذي اللطف والرحمة ، من خلال تحريك الشعور بالشُّكر له.

وفي الآية الثالثة يوجه اللوم والتوبيخ للمشركين في آيات التوحيد فيقول :

{أَوَلَمْ يَرَوْا الىَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَى‏ءٍ يَتَفَيَّؤا ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِيْنِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ} «4».

أيٌ تعبيرٍ لطيفٍ هذا؟ فقد خضعت الظلالُ بأسرها وسجدت أمام ذاته المقدّسة ، لأنّها مُسَلِّمةٌ لأمرِهِ وهذا التسليم والخضوع أمام قوانين الخالق هو سجودها لحضرته تعالى‏.

فكيف يتضاءل الإنسان أمام الظلال ، ويسجدُ للأصنام ، ولا يسجدُ للخالق جلَّ وعلا ؟ !

إنَّ سجودَ الظِّلالِ جزءٌ من سجود كافة الكائنات في السماء والأرض ، ولهذا فقد أشار في سياق هذه الآية إلى‏ هذا السجودِ العام ، فقال : {وللَّهِ يَسْجُدُ مَا فِى السَّمواتِ ومَا فِى الأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ}.

وهنا سُتطرحُ بحوثٌ مفصلّة خلال بحث السجود العام لموجودات العالم أمام الباري عزّوجل ، على‏ أيّةِ حالٍ ففي هذه الآيةِ إشارة لطيفة إلى‏ أهميّة الظلال وآثارها حيث تصلح كمصدرٍ لإلهام التوحيد.

وفي الآية الرابعة يضع الظّلال في جُملة موجودات السماء والأرض التي تخضع وتسجدُ للَّه ‏تعالى‏ ، فيقول : {وَللَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ والآصَالِ}.

وربّما يكون التعبير بـ {طَوْعاً وَكَرْهاً} إشارة إلى‏ تسليم الموجودات العاقلة وذات الاحساس رغبةً وطوعاً ، وإلى‏ تسليم الموجودات غير العاقلة كالظلال للأوامر الإلهيّة فتسجد قوانين الخلق الاجبارية.

أو إلى‏ أنّ المؤمنين يسجدون رغبةً وطوعاً ، وغيرُ المؤمنين الذين ليس لديهم الاستعداد للسجود طوعاً فإنّ جميعَ ذرات وجودهم مسلِّمة للَّه‏ تعالى‏ بحكم قوانين الخلق الاجبارية ، وقد جبلوا على السجود التكويني أمام ذاته المقّدسة.

أو أنّ المؤمنين يُمَرِّغون جباهَهُمْ بالتراب أزاءه في كل الأحوال (في الراحة وعند حلول المشكلات ، مطمئنين كانوا أم مضطربين) ، إلّا أنّ الكافرين لا يتوجهون نحوه إلّا حينما تباغتهم المشاكل.

وممّا لا شك فيه أنّه ليس هنالك تعارضٌ بين هذه التفاسير الثلاثة ، ويمكنُ جمعُها في مفهومٍ واحدٍ.

والتعبير ب «مَنْ» في الآية أعلاه مع أنّه يختص بأصحاب العقول حسب الظاهر ، إلّا أنَّ من المحتمل أن يكون له مفهومٌ عامٌّ فيشمل كافة الموجودات العاقلة وغير العاقلة ، فيصبح التعبير ب «مَنْ» من باب التغليب.

وأمّا تعبير «الغدو» و«الآصال» (الصباح والمساء) فلعلّه كان بسبب إمكانية زوال الظلال وسط النهار ، أو كونها ضئيلة جدّاً ومحدودة ، في حين أنّها ليست كذلك في الصباح والمساء ، وفضلًا عن ذلك ، فإنّ هذا التعبير جاء في الكثير من الحالات لبيان الديمومة والتعميم ، فمثلًا تقول : إنّ الشخص الفلاني يدرس صباحاً ومساءً ، أو إنّه يؤذي شخصاً آخر ، أي إنّه كذلك على‏ الدوام.

يُستفاد من مجموع هذه الآيات أنَّ القرآن الكريم يولي اهتماماً خاصاً حتى‏ للظلال ، ويعتبرها من آيات عظمة اللَّه ، والتعبير ب «السجود» الذي هو غايةُ الخضوع إشارةٌ إلى‏ هذا المعنى‏.

توضيح‏

لو لم تكن هناك الظلال ...؟!

من أجل ادراك أهميةِ أيّ موجودٍ لابدّ من احتمالِ زواله تماماً في لحظةٍ أو يومٍ أو شهرٍ ما ، ثم الالتفات إلى‏ آثاره.

والأمر كذلك في مسألة الظلال التي تبدو موضوعاً عادياً وغير مهم للوهلة الاولى ، ولكن افرضوا أنّ كل أنواع الظلِّ والمظلات رُفعت عن الكرة الأرضية لمدّة اسبوعٍ ، فلا جبال ، ولا أشجار ، ولا حائط بيتٍ ولا سقف ، ولا حتى‏ ظلَّ نصف الكرة الأرضية الذي يُغطي النصف الآخر وهو الليل ، واختفت كلّها بصورة مفاجئة ، وتبدلت جميع الأجسام في هذا العالم إلى حالةٍ كالبلور ونفذ ضوء الشمس من خلالها ، فكم ستصبح الحياة صعبةً وغير قابلة للتحمل؟ إذ يشعُ ضوء الشمس باستمرار ، ويتعرض له كل شى‏ء ، ويسلبُ كل أشكال الاستقرار والاطمئنان والراحة من الإنسان وسائر الموجودات ، ولو حدثت مثل هذه الفرضية في فصل الصيف فسوف تهلك جميع الكائنات الحية خلال فترة قصيرة.

بناءً على‏ ذلك يمكن القول أنّ لوجود الظلال دوراً مؤثراً جدّاً في حياة الإنسان للأسباب الآتية :

1- إنّ وجودَ الظلال ضروريٌّ للغاية من أجل تخفيف ضوء وحرارة الشمس ، لأنَّ الأشعة الحياتية للشمس لو لم تُخفَّف بالظهور المتناوب للظلال ستُفني كل شى‏ء وتحرقه خلال فترة قصيرة.

يقول الفخر الرازي في تفسيره : «إنّ الظل هو الأمر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة ، وهو ما بين ظهور الفجر إلى‏ طلوع الشمس ، وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف وأفنية الجدران ، وهذه الحالة أطيب الأحوال ، لأنّ الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس ، وأمّا الضوء الخالص وهو الكيفية الفائضة من الشمس فهي لقوتها تبهر الحس البصري وتفيد السخونة القوية وهي مؤذية ، فإذن أطيب الأحوال هو الظل ، ولذلك وصف تعالى‏ الجنّة به فقال : {وظِلٌ مَمْدُودٌ} «5».

2- يبدو أنَّ دور الظلال لاسيما الظلال المتحركة حيويٌ جدّاً بالنسبة للمسافرين وقاطعي الصحراء ، فهؤلاء يستطيعون الاستعانة بالخيام ووسائط النقل المسَقَّفة من وقاية انفسهم أزاء أخطار أشعة الشمس المباشرة.

3- والمسألة الاخرى‏ الجديرة بالاهتمام ، هي أنّه خلافاً للتصور العام فانَّ النور لا يكفي لوحده لرؤية الأشياء ، بل يجب أن يكون متزامناً مع «الظلال» كي تتوفر إمكانية رؤية الأشياء ، وبعبارة أكثر جلاءً :

لو أنّ النورَ يشعُ على‏ موجودٍ ما من أربعة جهات بحيث لا يوجد أيُّ شكلٍّ للظل أو بعضه ، فلا يمكن رؤية ذلك الشي‏ء الذي يغرقُ في النور المتساوي من جميع الجهات ، اذن فكما لا يستطيع الإنسان رؤية الأشياء في الظلام المطلق ف هو غير قادرٍ على‏ رؤية الأشياء في النور المطلق أيضاً ، بل يجب أن يتظافرا معاً كي تتيسر رؤية الأشياء (فتأمل جيداً).

فالخالقُ الذي أناطَ هذه الأدوار المهمّة والحيوية لموجودٍ عاديٍّ بهذا المستوى‏ ، جديرٌ بالعبودية والخضوع والسجود.

نختتم هذا الحديث بعبارةٍ لأحد المفسّرين ، إذ يقول لمن غَفَلَ عن السجود للَّه ‏تعالى‏ :

«أمّا ظلك فسجد لربك وأمّا أنت فلا تسجد له بئسما صنعت» «6».

_____________________
(1) لسان العرب؛ ومفردات الراغب.

(2) تفسير روح المعاني ، ج 14 ، ص 186؛ وتفسير القرطبي ، ج 6 ، ص 3775.

(3) «سرابيل» جمع «سربال» (على‏ وزن مثقال) وقد فسَّرها البعض بكل أنواع الملابس ، واعتبرها البعض بمعنى‏ الرداء (حيث يرتدون الدرع كالرداء) إلّا أنّ المعنى‏ الأول اكثرُ تناسباً هنا.

(4) «يَتَفَيَؤا» من مادة «في‏ء» وتعني العودة والرجوع ، ويحصرها بعض أرباب اللغة بمعنى‏ ظلال الأشياء حين عودة الشمس عصراً ، واطلاقها على‏ غنائم الحرب يعود إمّا بسبب رجوع المسلمين بها ، أو زوالها أو فنائها النهائي كالظلال ، و«داخر» تعني المتواضع.

(5) تفسير الكبير ، ج 24 ، ص 88.

(6) التفسير الكبير ، ج 20 ، ص 43.