قوله ـ سبحانه - : { وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا } [الإسراء: 72] .

وقوله : { كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} [الأعراف: 29].

وقوله : { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ } [الأنبياء: 104] .

ثم قال : { فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } [ق: 22].

العمى الأول  ، إنما هو عن تأمل الآيات  ، والنظر في الدلالات  ، والعمى الثاني : هو عن الإيمان في الآخرة  ، بمـا يُجـازی بـه المكلفون فيهـا مـن ثـواب  ، أو عقاب.

وقالوا  : إنها متعلقة بها قبلها(1) من قوله  : { رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ} [الإسراء: 66] إلى قوله : {... تَفْضِيلًا } [الإسراء: 21]

ثم قال ـ بعد ذلك ـ : { وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى } [الإسراء: 72] كنايـة(2) عـن الـنعم  ، لا عن الدنيا. وهو قول ابن عباس (3).

ومن كان في هذه أعمى عن الإيمان بالله  ، وبما(4) أوجبت(5) عليه  ، فهـو في

الآخرة أعمى عن الجنة  ، والثواب. يعني  : أنه لا يهتدي إلى طريقهما.

ولا شك أن من ضل عن ذلك  ، يكون في القيامة منقطع الحجة  ، مفقـود(6)

المعاذير.

ويكون العمى الأول عن المعرفة بالله  ، والثاني بمعنى المبالغة في الإخبـار عن(7) عظم(8) ما يناله هؤلاء الكفار من الخوف  ، والعـم  ، الذي أزاله الله عن المؤمنين بقوله  : { فلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } [البقرة: 38 . وفي مراضع اخرى من القرآن] .

     والعرب تقول(9) ـ لمن اشتد خوفه ـ إنه أعمى  ، سخين العين  ، بضد : قرير العين. قوله  : { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17].

 و(10) العمى الأول عن الإيمان  ، والثاني  ، هو الآفة في العـين عـلى سبيل العقوبة  ، قوله  : { وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 124].

_______

 1- في (هـ) : قبله.

2- في(ح) فهو كناية.

3- جامع البيان  :15 : 128. أيضاً  : مجمع البيان  :3 : 430. الجامع لأحكام القرآن  :10 : 298.

4- في (ش) و(ك) و(أ) و(ح) : وما.

5- في (هـ) أوحيت. بالحاء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت . وهو تصحيف.

6- في (أ) : معقود  ، بالعين المهملة.

7- في (ش) : من.

8- في (أ) : عظيم.

9- في (هـ) و(أ) : يقول. بياء المضارعة المثناة من تحت .

10- في (ح) : العمى  ، بسقوط الواو  .