البحث في مسألة «القضاء و القدر»- وإن عنونه علماء الكلام بعنوان خاص- جزء لا يتجزأ من البحث في الجبر و الاختيار و تتمة لا يمكن فصلها عنه، لأنه قائم- نظريا- على نفس الاساس الفكري الذي قامت عليه المسألة الأم المشار إليها.

و نحن لا نريد في هذا الاستعراض العاجل أن نلم بكل جوانب الموضوع، لأن كثيرا منها خارج الصدد و تطويل بلا طائل، و انما غاية ما نهدف إليه- هنا- أن نوضح المعنى الاسلامي لهذه المسألة كما دلنا عليه كتاب اللّه و السنة الشريفة، لنعرف ما يجب علينا الاعتقاد به في هذا الأصل المهم من اصول الدين، خصوصا و نحن نرى الناس يحمّلون القضاء و القدر كل شئونهم اليومية من بلاء و شقاء و خير و شر و صلاح و فساد، فهل كان ذلك كله من صميم العقيدة و من معطيات الفكر الاسلامي؟.

و تمهيدا لبيان الفهم الاسلامي السليم لهذه الفكرة يجدر بنا أن نستعرض بإيجاز معاني هاتين الكلمتين كما وردت في مصادر اللغة و كما استعملت في القرآن الكريم، لنستطيع‏ من طريق هذا الفهم المستوعب لمعانيهما أن نعرف الغرض الشرعي منهما في استعمالات النصوص الاسلامية:

1- المعنى اللغوي:

«القضاء بمعنى العمل، و يكون بمعنى الصنع و التقدير» «قضى الشي‏ء قضاء صنعه و قدّره» و «كل ما أحكم عمله او أتم او ختم او أدي أداء أو أوجب او أعلم أو انفذ أو أمضي فقد قضي».

«و قضى أي حكم»، «و منه القضاء للفصل في الحكم».

و القضاء: الاعلام، تقول: «قضينا إليه ذلك الامر أي انهيناه إليه و أبلغناه ذلك»(1) .

أما القدر فهو «القضاء و الحكم»(2).

2- المعنى القرآني:

أطلق القضاء- قرآنيا- على المعاني الآتية:

أ- الخلق و الايجاد نحو قوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [فصلت: 12] أي خلقهن و أوجدهن..

ب- الايجاب و الحكم‏ مثل قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] أي أوجب و حكم.

ج- الاعلام و الاخبار كقوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ} [الإسراء: 4] أي أعلمناهم و أخبرناهم.

و استعمل القدر- قرآنيا- في المعنيين الآتيين:

أ- الخلق و التنظيم و التدبير و الترتيب‏ مثل قوله تعالى: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } [فصلت: 10] و قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} [يس: 39] و قوله تعالى: {يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} [المزمل: 20] و قوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2].

ب- البيان و الاخبار نحو قوله تعالى: {إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} [النمل: 57] أي أخبرنا و بيّنا انها من الغابرين.

و اذا اتضح لنا المعنى اللغوي و موارد استعماله القرآني لهاتين الكلمتين أصبح من الضروري أن يكون انتساب افعالنا الى القضاء و القدر منسجما مع هذه المعاني و ناظرا إليها و غير خارج عن اطارها المحدد، فاذا قلنا بأن فعلنا الفلاني كان بقضاء اللّه و قدره فما هو المقصود من ذلك؟

اننا لا نستطيع أن نفسر ذلك بالخلق الذي هو أحد معاني القضاء و القدر [ لأن ] افعالنا انما تقع باختيارنا و ارادتنا و ايجادنا، و ليست‏ بخلق من اللّه تعالى و ايجاد من عنده.

واذا انتفى هذا المعنى بحكم الدليل انحصر المقصود من هاتين الكلمتين حصرا، حيث يكون قضاء اللّه: ايجابه و حكمه؛ و قدره: بيانه و علمه، و يصبح مؤدى اخبارنا بوقوع الفعل المعين بقضاء اللّه و قدره أنه وقع بإيجابه و بيانه و علمه.

و على هذا الاساس نقول بوجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره أي وجوب القبول و الاستسلام و الايمان و الاذعان لما أوجب اللّه علينا و بيّن لنا من أمر و حكم، و ذلك هو المقصود، و لا مقصود غيره.

و حسبنا في الاستدلال على صحة هذا الفهم ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام في جوابه على سؤال الشامي منه عن المسير الى صفين هل كان بقضاء من اللّه و قدر؟ فقال عليه السلام:

«نعم يا شيخ، ما علوتم تلعة و لا هبطتم واديا الا بقضاء و قدر من اللّه».

«فقال الشامي: عند اللّه أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين».

فقال عليه السلام:

«مه يا شيخ، فان اللّه قد عظم اجركم في مسيركم‏ و أنتم سائرون، و في مقامكم و أنتم مقيمون، و في انصرافكم و أنتم منصرفون، و لم تكونوا في شي‏ء من أموركم مكرهين»(3) .

ثم قال عليه السّلام:

«لعلك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما، و لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد.

ان اللّه سبحانه أمر عباده تخييرا، و نهاهم تحذيرا، و كلّف يسيرا و لم يكلف عسيرا، و أعطى على القليل كثيرا»(4) .

ان هذه الجمل العلوية البليغة واضحة في الدلالة على صحة ما قلناه، حيث صرح بأن المسير إلى الشام كان بإيجاب اللّه تعالى و حكمه- و يعني به حكم اللّه في وجوب محاربة البغاة- و ان اللّه تعالى قد عظم أجر اولئك المحاربين لأنهم فعلوا ذلك امتثالا لأمر اللّه و تنفيذا لحكمه.

و يقول أمير المؤمنين سلام اللّه عليه في كلام له في ذكر الملائكة:

«و منهم أمناء على وحيه، و ألسنة إلى رسله، و مختلفون بقضائه و أمره»(5) .

و ليس يعني بالقضاء و الأمر إلا تلك الواجبات و الأحكام التي يحملها الملائكة إلى الأنبياء و المرسلين ليبلغوها أممهم و أقوامهم.

و يقول الإمام الصادق عليه السّلام في توضيح الإيمان بالقدر:

«الناس في القدر على ثلاثة أوجه:

رجل يزعم أن الأمر مفوض إليه، فقد وهن اللّه في سلطانه، فهو هالك.

و رجل يزعم ان اللّه جل و عز أجبر العباد على المعاصي و كلفهم ما لا يطيقون فقد ظلم اللّه في حكمه، فهو هالك.

و رجل يزعم ان اللّه كلف العباد ما يطيقون و لم يكلفهم ما لا يطيقون، فإذا أحسن حمد اللّه، و إذا أساء استغفر اللّه، فهذا مسلم» .

و هكذا يكون قضاء اللّه و قدره تعبيرا آخر عن أمره و حكمه و تكاليفه الموجهة للعباد، و يكون رضانا بالإسلام و اقرارنا بالشريعة رضا بقضاء اللّه و اقرارا بقدره.

_______________

(1) لسان العرب: 15/ 186- 187.

(2) لسان العرب: 5/ 74.

(3) تحف العقول: 349- 350.

(4) نهج البلاغة: 3/ 167.

(5) نهج البلاغة: 1/ 13.