قال تعالى : {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة : 238] .

{حافِظُوا} ايها الناس‏ {عَلَى الصَّلَواتِ‏} في إقامتها في أوقاتها بحدودها وشرائطها وإخلاصها وإقبالها عموما {وَالصَّلاةِ الْوُسْطى}‏ وهي صلاة الظهر وعن الخلاف ان عليه اجماع الفرقة والمروي في أحاديثنا انها صلاة الظهر كصحيحة معاني الأخبار عن أبي بصير وروايتي العياشي عن عبد اللّه بن سنان‏ ومحمد بن مسلم عن الصادق (عليه السلام) وصحيحة زرارة عن الباقر (عليه السلام).

وان ورد فيها بعد ذلك كما في الكافي والفقيه ما صورته وقال في بعض القراءات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وبناء على هذه الرواية فلا يخفى ان الإمام لا يتعلل ببعض القراءات إلا محاذرة من الوقت واهله فذكر الرواية الرائجة عن مصحف عائشة وروايتها واحدى الروايات عن مصحف حفصة وروايتها عن قراءة ابن عباس وأبي بن كعب والسائب بن يزيد إسكاتا عن بيانه الأول للحكم الواقعي. وإذا نظرت إلى ما أحصاه الدر المنثور من روايات المقام ترى فيها من الاضطراب والتعارض شيئا مهولا ففي بعضها الفجر وفي بعضها الظهر وفي بعضها العصر وفي بعضها المغرب وكثيرا ما تتعارض الرواية عن الشخص الواحد «وما آفة الأخبار إلا رواتها» {وَقُومُوا} في الصلاة {لِلَّهِ قانِتِينَ‏}.

عن العياشي عن الصادق (عليه السلام) طائعين‏.

وفي رواية سماعة هو الدعاء ومنه قوله تعالى في سورة الزمر {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا} [الزمر : 9] .

وفي التبيان قيل‏ أصله الدعاء في حال القيام أي في الصلاة وفي مجمع البيان وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه أقول‏.

ولم أجده عنهما (عليه السلام) في تفسير الآية نعم في صحيحة زرارة عن الباقر (عليه السلام) ونزلت هذه الآية في يوم الجمعة ورسول اللّه في سفره فقنت فيها. نعم كثر استعمالهم عليهم السلام للفظ القنوت بالدعاء في الصلاة في حال القيام وهو القنوت المعروف كما في رواياتنا وهو معروف في لسان الصحابة وغيرهم كما في روايات الدر المنثور وغيره في الآية.