مقا- زهق : أصل واحد يدلّ على تقدّم ومضي وتجاوز ، من ذلك : زهقت نفسه . ومن ذلك زهق الباطل ، اي مضى ويقال زهق الفرس أمام الخيل ، وذلك إذا سبقها وتقدّمها . ويقال زهق السهم : إذا جاوز الهدف . ويقال فرس ذات أزاهيق ، اي ذات جرى وسبق وتقدّم . ومن الباب الزهق وهو قعر الشي‌ء ، لأنّ الشي‌ء يزهق فيه إذا سقط . فأمّا قولهم- أزهق إناءه ، إذا ملأه : فان كان صحيحا فهو من الباب ، لأنّه إذا امتلأ سبق وفاض ومرّ . ومن الباب الزاهق ، وهو السمين : لأنّه إذا جاوز حدّ الاقتصاد الى أن اكتنز من اللحم . ومن الباب الزهوق ، وهو البئر البعيدة القعر .

مصبا- زهقت نفسه زهقا من باب تعب ، وفي لغة بفتحتين ، زهوقا تقدّم وسبق . وزهق الباطل : زال وبطل . وزهق الشي‌ء : تلف .

مفر- زهقت نفسه : خرجت من الأسف على الشي‌ء .

التهذيب 5/ 391- قال الليث : امرأة هزقة ومهزاق وهي التي لا تستقرّ في موضع . وزهقت نفسه وهي تزهق اي تذهب . وكلّ- شي‌ء هلك وبطل فقد زهق . أبو عبيد : زهقت نفسه وزهقت : لغتان وزهق فلان بين أيدينا : إذا سبقهم . وكذلك زهق الدابّة : إذا سمن‌

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الذهاب القهري وبلا اختيار وهذا هو الفرق بينها وبين الذهاب .

وأمّا الفرق بينها وبين المضي والمرور والجري والتقدّم والتجاوز والسبق‌ والزوال والتلف والبطلان والهلاك : فانّ النظر في المضي الى تحقّق أمر في الزمان السابق قبل الحال . وفي السبق : يلاحظ التقدّم زمانا أو مكانا في قبال اللحوق وفي التقدّم : يلاحظ وقوع أمر أوّلا بالنسبة الى أمر آخر متأخّر عنه ، وليس الزمان الماضي جزوا من مدلوله . وفي المرور : يلاحظ الاجتياز بشي‌ء وعنه .

وفي الجري : يلاحظ الحركة المنظّمة الدقيقة في طول مكان . وفي المشي : يلاحظ الحركة من الحيوان بالقدم . وفي الذهاب : الحركة عن نقطة معيّنة مدبرا الى جهة وفي المجي‌ء : الحركة عن نقطة مقبلا الى جهة . وفي الإتيان : المجي‌ء بسهولة مادّيا أو معنويّا . وفي التجاوز : عبور ومرور عن نقطة معيّنة حسّاسة يتوجّه اليها . وفي النفوذ : يلاحظ الورود الدقيق على شي‌ء فيما يعقل وغيره . والبطلان : يقابله الحقّ وهو ما لا ثبات له . والزوال : هو ارتفاع شي‌ء عن موضع معيّن . والتلف : وقوعه في موقعيّة لا يستفاد منه . والهلاك : هو عبارة عن الانعدام وهو في مقابل البقاء .

{وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا } [الإسراء : 81] اي يذهب الباطل قهرا في مقابل ظهور الحقّ وتثبّته .

فتدلّ الآية الكريمة على أنّ محو الباطل انّما هو بإظهار الحقّ وإثباته ، وليس لنا التعرّض والمقابلة في مقام إبطال الباطل الّا عن هذا الطريق ، كما قال تعالى في- {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} [الأنبياء : 18] - راجع الدمغ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ}[التوبة : 55] اي بموت قهري لا اختيار لهم فيه ، وبه يتمّ جريان حياتهم من دون أخذ ثمرة ، {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف : 34] فظهر أنّ تفسير المادّة بما ذكروه في غير محلّه .

والقيد محفوظ في جميع موارد استعمالها . وبهذا يظهر لطف التعبير .