وعن رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم) : « الدعاء مخ العبادة ، وما من مؤمن يدعو الله إلّا استجاب له ، إمّا أن يعجل له في الدنيا ، أو يؤجل له في الآخرة ، وإما أن يكفر من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم » ([2]).

ويقول أمير المؤمنين في وصيته لابنه الحسن (عليه ‌السلام) كما في رواية الشريف الرضي : « فلا يقنطنك ابطاء اجابته ؛ فإن العطية علىٰ قدر النية ، وربما اُخّرت عنك الاجابة ؛ ليكون ذلك اعظم لاجر السائل ، واجزل لعطاء الآمل ، وربما سألت الشيء فلا تؤتاه ، واُوتيت خيراً منه ، عاجلاً أو آجلاً ، أو صرف عنك لما هو خير لك، فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اُوتيته ؛ فلتكن مسألتك فما يبقیٰ لك جماله وينفیٰ عنك وباله ، والمال لا يبقیٰ لك ولا تبقیٰ له » ([3]).

وإذا جمعنا بين هذه النصوص نلتقي خمس حالات في الاجابة :

1 ـ (التعجيل) في الاجابة للحاجة التي يدعو الله تعالىٰ بها العبد.

2 ـ (التأجيل) في الاجابة للحاجة التي يسألها العبد من ربه.

3ـ (التبديل) في الاجابة وذلك بدفع السوء عن الداعي ، إذا كانت اجابة الداعي إلىٰ حاجته ليست في صالحه.

4 ـ (التبديل) في الاجابة بما يرزق الله تعالىٰ عبده من الدرجات والنعم
والمنح في الآخرة ، إذا كانت اجابة الداعي إلى طلبه ليست في صالحه.

عن أبي عبدالله الصادق (عليه ‌السلام) : « والله مصيّر دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملاً يزيدهم في الجنة » ([4]).

وفي حديث آخر عن أبي جعفر الباقر (عليه ‌السلام) : « والله ما أخّر الله عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا ، خير لهم عما عجّل لهم منها » ([5]).

5 ـ (التبديل) في الاجابة بما يكفر الله تعالىٰ من ذنوبه وسيئاته ، إذا كانت اجابة الداعي ليست في صالحه ([6]).

وقد لا يكون التبديل والتأجيل لمصلحة الداعي فقط في حالتي تأجيل
الاجابة والغائها ، وإنّما قد يكون ذلك لمصلحة النظام الذي يشمل السائل وغيره ، فيكون في اجابة الدعاء أو التعجيل في الاجابة إخلال بمصلحة النظام الذي اقره الله تعالىٰ للانسان خاصة ، أو الكون عامة.