لقد اشتمل كتاب العلم من الصحيح للبخاري على مجموعة من الابواب المختلفة، وحشد فيها طائفة من المرويات عن الرسول (صلى الله عليه وآله) نذكر منها نماذج بنصها الحرفي، وتترك للقارئ الحكم على هذه المرويات ومناسباتها، فقد جاء في باب فضل العلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انّه قال: بينما النبي (صلى الله عليه وآله) في مجلس يحدّث القوم جاءه اعرابي فقاله: متى الساعة يا رسول الله؟ فمضى النبي في حديثه، فقال بعض القوم: لقد سمع رسول الله وكره قوله. وقال آخرون، انه لم يسمع حتى إذا أنهى حديثه، قال أين أراد السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله، قال: إذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة، قال: كيف اضاعتها قال: إذا اسند الامر إلى غير اهله (1).

وفي باب ما جاء في العلم روى عن انس بن مالك انّه قال: بينما نحن جلوس مع النبي (صلى الله عليه وآله) في المسجد، دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله، وقال لهم: أيكم مصد (صلى الله عليه وآله)، والنبي متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ، فقال الرجل للنبي (صلى الله عليه وآله): انّي سائلك ومشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): سل عمّا بدا لك، فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، الله أرسلك إلى الناس كلّهم؟ فقال: اللهم نعم، قال: انشدك بالله الله أمرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم، قال: انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا وتقسمها على فقرائنا؟ قال: اللهم نعم، قال الرجل: آمنت بما جئت به وانا رسولك لمن ورائي من قومي (2).

وفي باب فضل من علم وعلم، روى عن ابي بردة عن ابي موسى انّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال: مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلاء والعشب الكثير، وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، واصاب منها طائفة اخرى انّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به. وفي باب رفع العلم وظهور الجهل روى عن انس بن مالك انّه قال: لأحدثنّكم حديثا لا يحدّثكم به أحد بعدي، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من اشراط الساعة ان يقلّ العلم، ويظهر الجهل والزنا، وتكثر النساء وتقلّ الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيّم الواحد (3).

ومن الممكن ان يكون المراد من قلة العلم وكثرة النساء وغيرهما من الفقرات التي تشتمل عليها، هو انّه اخبار سينتهي إليه الانسان وقد انتهى إلى اكثره وهو عدم استعمال العلماء علمهم فيما يعود على البشرية بالخير ويخفّف عنها آلام الفقر والبؤس والمرض، وقد استعملوه بدلا عن ذلك للسيطرة على الشعوب واستغلال ثرواتها وخيراتها وضع آلات الدمار والخراب التي تستنزف القسم الاكبر من امكانيات الشعوب وخيرات الارض، كما تضع الدول الكبرى في عصرنا الحاضر التي تنفق آلاف المليارات على وسائل الدمار وعشرات الملايين يموتون جوعا هنا وهناك.

فالعلم الذي يعطي هذه النتائج السيئة لا يعد علما مادام مسخرا لشهوات الانسان واهوائه بل هو في واقعه أسوأ من الجهل، واضرار الجهل إذا قيست بأضراره لا تكون شيئا مذكورا، ولو قدر لتلك الدول الكبرى التي تملك آلات الدمار ان تصطدم تتعرض البشرية لكارثة لا يحصي نتائجها الا الله ويصبح لكل خمسين امرأة رجل واحد، كما وان أكثر المتقمصين لثوب رجل الدين ويتاجرون به يتسبّبون لتنكر الناس منه وحتى للخروج منه احيانا.

وفي باب فضل العلم روى عن ابن عمر انّه قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى انّي لأرى الري يخرج من اظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب، قالوا فما اولته يا رسول الله قال: بالعلم!

وفي باب الحرص على الحديث روى عن ابي هريرة انّه قال: قيل يا رسول الله: من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث أحد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث، اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله الا الله خالصا من قلبه ونفسه.

لقد روى هذا الحديث أبو هريرة ليثبت انّ الرسول قد شهد له بالحرص على رعاية الحديث في مقابل الشبهات التي أثيرت حو له حينما أكثر من الرواية عنه وتعرض للتكذيب والضرب أحيانا وأعرض الناس عن حديثه.

وفي باب كتابة العلم روى عن عبد الله بن العباس انّه قال: لمّا اشتدّ برسول الله الوجع قال: آتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: انّ النبي قد غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): قوموا عنّي لا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس وهو يقول: الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه (4).

وأكثر المحدّثين رووا عنه انه قال: انّ النبي ليهجر اي انّه يتكلّم بدون وعي وتصور من شدة الوجع والالم.

وروى في باب حفظ العلم عن ابي هريرة انّه قال: انّ الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدّثت احدا، ثم قال: انّ اخواننا المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وانّ اخواننا الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم، وانّ ابا هريرة كان يلزم رسول لله (صلى الله عليه وآله) ليشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.

وروى عنه انّه قال قلت لرسول الله: انّي اسمع منك حديثا كثيرا انساه، قال ابسط ردائك فبسطته فغرف بيده، ثم قال ضمّه فضممته فما نسيت شيئا بعده وقال: حفظت من رسول الله وعاءين، اما أحدهما فبثثته، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم (5).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) واسناد الامر الى غير اهله انما يكون إذا غلب الجهل على العلم وعمت الفوضى وانتشر الفساد والمنكر بين الناس. وأصبح اولياء الامور من دعاة الشر والفساد. فعندها ينبغي للإنسان ان يعتصم بدينه ويترقب ساعة الخلاص والفرج.

(2) لم يكن الذين آمنوا بمحمد على وتيرة واحدة فمنهم المعاند الذي كان يتحكم ويقترح على النبي المعجزات والخوارق التي يعجز عن ايجادها الانسان كانشقاق القمر وتكليم الشجر وتسبيح الحصى ونحو ذلك ومعلوم انّ هذا النوع من الآيات إذا وجد النبي ضرورة ملحّة إليها دعا الله لإيجادها ومنهم من آمن به حينما سمع آيات القران التي يعجز البشر عن الاتيان بمثله ومنهم من آمن به لانّه يعلم من حاله بأنّه لا يعرف الكذب ولا يقول الا الحق كالذي ردد عليه هذه الاسئلة ومنهم من أسلم دجلا أو خوفا وطمعا.

(3) انظر ج 1 من صحيح البخاري ص 21 و23 و26 ولظاهرا انّ هذه الامور ليست من العلامات الحتمية لقيام الساعة وليست من اسبابها وانما هي من المقارنات بمعنى انه عند حدوث الساعة لا بد وان يكون العالم في مثل هذه الحالات من الفوضى وانتشار الفساد والمنكرات وانصراف لناس عن الاديان واهلها.

(4) انظر ج 1 ص 27 و30 و32 من الصحيح للبخاري.

(5) وبالطبع انّ الوعاء الثاني الذي لم يحدّث به أبو هريرة هو الاسرار الالهيّة التي لا تتحملها عقول البشر، ولم يحط بها علما سوى النبي (صلى الله عليه وآله) وابو هريرة، ولذا لو حدّث بها لقطع المسلمون بلعومه؛ لأنّ العقول لا تتحملها في عصر الصحابة الاولين، ولمّا جاء دور معاوية والأمويّين وجد مجالاً لبثّه فحدّث منه عن فضل الأمويّين والشام وسكّانها وفضائل عثمان ومعاوية وغيرهما ممّن أعلن العداء لعلي (عليه السلام) وآله الكرام. انظر ص، 24 و37.

مواضيع ذات صلة

سلامة السند من العلّة

سلامة السند من الشذوذ

اتّصال السند

ما يجب توفّره في الراوي للحكم بصحّة السند (خلاصة)

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الثامنة والأخيرة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة السابعة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة السادسة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الخامسة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الرابعة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الثالثة.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الثانية.

استناد فقهاء الإماميّة بالمرويّات من كتاب علي (عليه السلام) / المجموعة الأولى.